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Potenzen in Ratio und Affectus entlehnt ist. ' Diesen beiden 

 seelischen Vermöglichkeiten unterstellt Richard als dienende 

 Kräfte die Imaginatio und Sensualitas, welche den Thätig- 

 keiten der Ratio und des Affectus Stoff und Inhalt liefern. - 

 Die Ratio könnte ihre Bestimmung, den Menschen zur Be- 

 trachtung- des Uehersinnlichen zu erheben, ohne den Dienst 

 der Imaginatio nicht erfüllen, diese aber ihrerseits wieder ohne 

 die durch das Sinnesvermögen ihr gelieferten Apperceptionen 

 der Sinnendinge ihrem Dienste für die Ratio nicht nachkommen; 

 der Mensch kann das Uebersinnliche nur auf Grund seines 

 sinnlichen Wahrnehmungslebens erreichen, die Bilder der Sinnen- 

 dinge verhelfen ihm zur Apperception einer übersinnlichen 

 Wirklichkeit, die in der sinnlichen auf eine gewisse Art abge- 

 staltet und nachgebildet ist. So steht also die Sensualitas, 

 die zumachst der Affectio dient, auch in einem mittelbaren 

 Dienstverhältniss zur Ratio, deren unmittelbare Dienerin die 

 Imaginatio ist. Bereits dieser unterste psychologische Unter- 

 bau der Mystik Richards lässt erkennen, dass in derselben 

 vornehmlich von den cognoscitiven Thätigkeiten der Seele die 

 Rede sein werde, vom Affectleben der Seele aber nur insofern, 

 als es mit den cognoscitiven Functionen der mystischen Con- 

 templation verschmolzen ist, oder sofern es sich um die nöthige 

 vorbereitende ethische Disciplin des Affectlebens handelt. Ganz 

 so finden wir es auch bei Bonaventura, so dass also auf eine 

 methodisch ausgebildete Thelematologie beiderseits nicht zu 

 rechnen ist, so sehr man diess auch bei der grundsätzlichen 

 Versenkung der Mystiker in das psychische Erfahrungsleben 

 zu erwarten sich versucht fühlen könnte. Für eine pragmatische 

 Kxposition der Vorgänge des mensehlichen Seelenlebens ist 

 während des gesammtrn Mittelalters unbestreitbar das Meiste im 



1 Vgl. Kichard's Benjamin Minor, e. 3: Omni spiritui rationali gemina 

 quaedam vis data est ;ili Lllo Patre luminum, a quo est omne datum 

 Optimum et omne donum perfectum. Tna est ratio, altera est affectio: ratio 

 qua diseernamus, affectio qua diligamus; ratio ad veritatem, affectio ad 

 virtutem. 



2 Obsequitur sensualitas affectioni , imaginatio famulatur rationi. Intantum 

 anaquaeque harum aucillarum domiuae suae necessaria esse cognoscitur, 

 ut sine illis totus mundus nil > i- conferre vfderetur. Nam sin«' iruagina- 

 tione ratio nihil sciret, mim- sensualitate affectio nil saperet. O. c, c. i>. 



