Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Jobannes Bonaventura. 137 



zweiten Theile der Summa theologica des heil. Thomas Aqui- 

 nus geleistet worden, obschon die ganze Exposition die aristote- 

 lische Thelematologie zu ihrer Grundlage hat, und demnach 

 auch, so weit es sich um eine philosophische Kritik derselben 

 handelt, mit dieser unter den gleichen Gesichtspunkt fällt. Die 

 Victoriner haben, indem sie, statt auf eine Analyse des mensch- 

 lichen Willensvermögens sich einzulassen, bei der Affectio als 

 solcher stehen blieben, die Einseitigkeit vermieden, die Fruitio 

 oder Befriedigung des inneren Seelenmenschen als einen actus 

 voluntatis zu fassen, wie diess in der peripatetischen Scholastik 

 der Fall ist; und bei Bonaventura dringt da, wo er auf die als 

 tiefere Mitte zwischen Intellectus und Voluntas stehende Mens 

 zurückgeht, der Begriff der Seeleninnerlichkeit durch, als deren 

 Befriedigung die Fruitio zu fassen ist, nur dass ihm, wie schon 

 bemerkt, zufolge seiner vorwiegend receptiven Fassung der 

 Mens der in seiner Geistigkeit höchst active Charakter der 

 vollkommen befriedigten Seeleninnerlichkeit nicht klar wird. 

 Er ist hierin eben noch von den aus der Victorinerschule 

 empfangene Anregungen abhängig; indem Richard bei der 

 Unterscheidung zwischen Ratio und Affectio stehen bleibt, unter- 

 schiebt sich der Augustinische Begriff der Mens seinem eigenen 

 Begriffe der Affectio, und die Nachwirkung hievon ist auch in 

 den der Richard'schen Mystik nachgebildeten mystisch -contem- 

 plativen Ausführungen Bonaventura's erkennbar. Richard sieht in 

 den beiden Gattinnen Jakob's Rachel und Lea die typischen 

 Repräsentantinnen der Ratio und Affectio; 1 die für sich in die 

 Dämmerregion dunkler Regungen gewiesene Affectio hat ihr 

 Vorbild in der schwachäugigen Lea, 2 die sich zufolge ihrer 

 Schwachsichtigkeit von ihre]- vielgeschäftigen Dienerin Zilpa, 



1 Bei Augustinus (Contra Faustum XXII, cap. 52 f.) sind Rachel und Lea 

 die typischen Repräsentantinnen des contemplativen und activen Lebens; 

 diese von Gregor d. Gr. wiederholte Deutung ist im Mittelalter die ge- 

 wöhnliche, findet sich auch hei Thomas Aq. (2, -' qu. 179, art 2), und 

 ist von da in Dantes Gedicht (Purg. XXVII, 100—108; vgl. Infern. II. 

 162) übergegangen. Bei Richard ist die Contemplation durch Jakobs 

 jüngsten Sohn Benjamin repräsentirt, nach welchem auch die von der 

 Contemplation handelnden Schriften Richards (Benj. Minor, Benj. Major 

 benannt sind. 



2 Benj. min., c. 5. 



