Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 139 



nmss, für den und zu dem es geschaffen ist, wenn ihn auch 

 die Seele zufolge ihrer Versenktheit in die Welt des sinnlichen 

 Scheines nicht rinden und erkennen sollte. Dieses Urbegehren 

 lässt sich nicht seitlich neben die Ratio oder gar unter die- 

 selbe stellen, es ist vielmehr eine Grundbestimmtheit der Seele, 

 welche diese im gründenden Eingehen in sich selbst sich zum 

 Bewusstsein zu bringen hat. Bezüglich dieses Punktes ist 

 Bonaventura dem Geiste Augustins näher gekommen als Richard, 

 obschon man nicht sagen kann, dass er der Bedeutung der 

 Augustinischen Mens als tiefster Seeleninnerlichkeit vollkommen 

 gerecht worden wäre; sie schwächt sich ihm ab zum Begriffe 

 der Vernunft in ihrer Richtung auf Gott, der Gedanke eines 

 lebendigen activen Fassens des Göttlichen in der innersten 

 Seelentiefe ringt sich bei ihm nicht hervor. Dass er die Syn- 

 deresis als apex mentis fasst, ' soll wol so viel besagen, dass 

 sich in der Synderesis der Zusammenschluss der Seele mit 

 Gott als Urgutem vollzieht; dagegen ist jedoch zu erinnern, 

 dass die actualisirte oder in lebendige Thätigkeit übergegan- 

 gene Synderesis wol eine unerlässliche Vorbedingung jenes 

 Zusammenschlusses ist, dieser aber, soweit er überhaupt vom 

 Menschen abhängt, in Kraft des thätigeu Selbstwillen der Seele 

 vollzogen wird, die ganz und vollkommen im Elemente des 

 Göttlichen gefasst sein und sich selber fassen will. Die in 

 lebendige Actualität übergegangene Synderesis bedeutet nur so 

 viel, dass der innere Seelenmensch ganz in die gottgegründete 

 Ordnung der Dinge; sieh eingefügt haben will; diese voll- 

 kommene Selbsteinfügung ist aber eben nur eine Vorbedingung 

 und Vorstufe der Ergreifung des Höchsten, in welches die 

 Seele oder der innere Seelenmensch nur unter Voraussetzung 

 einer vollkommenen Einfügung in die gottgegründete Ordnung 

 der Dinge hineingenommen werden kann. Die Ergreifung 

 des Höchsten vollzieht sich im Geiste, in der activen Er- 

 fassung der Gedanken des Ewigen, wodurch die- Socio aus dorn 

 Orte ihrer zeitlichen Unvollendung in den Ort ihrer ewigen 



1 Die Wiederaufnahme der Bezeichnung der Syndereais als Scintilla and 

 Apex mentis i hin. ment., c. ]) durch Meister Eckart (unter den Be- 

 nennung-pn: .Funke!! der Seele' , ,hohes Gemüth') wird von Preger 

 (Geschichte d. deutsch. Mystik i. Mittelalt., Bd. I, S. i 1 * "• f., bemi 

 lieh L r ' j iiiacht. 



