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Vollendung hineinversetzt wird. Zu dieser lebendigen Hinein- 

 versetzung der Seele in die Gedanken des Ewigen verhält 

 sich die in der Synderesis sich vollziehende Erfassung der 

 leges justitiae nur als eine Erfassung der einschränkenden und 

 bestimmenden Normen des sittlichen Selbstwillens, deren ideelles 

 Verständniss sich eben erst in der geistigen Erfassung des 

 göttlichen Weltgedankens aufschliesst, also diese als Höheres 

 über sich hat. Demzufolge constituirt die Intelligentia oder 

 Weisheit eine der actualisirten Synderesis oder sittlichen Ein- 

 sicht und Güte übergeordnete Stufe des seelischen Geistlebens, 

 und trägt dieselbe aufgehoben in sich, während die Güte als 

 solche nicht auch schon die Weisheit in sich schliesst. Dass 

 der metaphysische Begriff des Urguten und der moralische 

 Begriff des Gerechten unter zwei von einander verschiedene 

 Kategorien gehören, drängte sich, vielleicht gerade im Hin- 

 blick auf Bonaventura s Ansicht von der Synderesis als apex 

 mentis, dem Denken des Duns Scotus auf, der freilich in ziem- 

 lich äusserlicher Weise die das sittliche Verhalten des Men- 

 schen zu sich und zur Mitwelt regelnden leges justitiae für 

 etwas Contingentes ansah, dessen Inhalt bei einer anderen 

 Welteinrichtung, als die thatsächlich vorhandene beschaffen 

 ist, ein ganz anderer sein könnte und sein müsste. Das Wahre 

 an dieser, einer mehrfachen Zurechtstellung bedürftigen Be- 

 hauptung ist dieses, dass mit dem sittlichen Gedanken als 

 solchem nicht auch schon die Erkenntniss des Wesens der 

 Dinge gegeben sei ; die sittliche Erkenntniss bezieht sich auf 

 die Wohlordnung der durch das freie Verhalten des Menschen 

 zu regelnden Beziehungen desselben zu sich, zu Gott und zur 

 Mitwelt, der Gedanke des Urguten aber gehört der Ontologie 

 oder Metaphysik an. und hat eine substanziale Realität zu 

 seinem Inhalte. 



Einen solchen wesenhaften Inhalt sucht nun auch Bona- 

 ventura gleich seinen Vorgängern aus dem zwölften Jahrhundert 

 dem mvstischen Erkennen zuzuwenden. Der diesem Bemühen 

 zu Grunde liegende Gedanke ist, dass Alles, was Herz und 

 Sinn des Menschen ergötzen kann, viel wesenhafter, reicher 

 und voller in der höheren Wirklichkeit, welcher der Mensch 

 geistig als Glaubender angehört, als in der sinnlichen Wirk- 

 lichkeit des Erdenda.seins gefunden werde, und dass die 



