Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 143 



gangsort der Seelen. ' Das stoffliehe Substrat und den sinnlichen 

 Anhalt für diese Art bildlicher Vergegenwärtigung transcen- 

 denter höchster Dinge bietet, wie wir bei Richard sahen, die 

 Bildersprache der Bibel ; die geistige Berechtigung hiezu ist 

 auf die Realität des christlichen Vollendungsideales gestützt. 

 Wissenschaft lässt sich ein solches Thun nicht nennen : weit 

 eher hat es innere Verwandtschaft mit der Pflege der religiösen 

 Kunst und Poesie, die auch in der That von daher zum grossen 

 Theile ihre Inspirationen entlehnt hat; seine eigenste Bedeu- 

 tung aber ist diese eines asketischen Thuns, mittelst dessen 

 der Idealismus des christlichen Gedankens in der Sphäre des 

 religiösen Vorstellens und Empfindens sich durchzubilden strebte. 

 Die rationale Psychologie hat aus der Pflege der Mystik inso- 

 fern Gewinn gezogen, als sich durch dieselbe die Unzuläng- 

 lichkeit der scholastisch -peripatetischen Seelenlehre zum Be- 

 wusstsein brachte; die mittelalterliche Mystik hat sich aber 

 unvermögend erwiesen, eine andere methodisch durchgebildete 

 psychologische Theorie an deren Stelle zu setzen. Dazu fehlte 

 es ihr an dem Vermögen geistiger Selbstcondensirung und 

 geistiger Selbstconcentration ; in dem Anschauen höherer über- 

 irdischer Wirklichkeiten aufgehend lebte und webte sie im 

 Bereiche vergeistigter Imaginationen, dachte aber nicht an 

 eine geistige Loslösung des innerlichen Betrachters als denken- 

 den Subjectes von der durch das Mittel der Imagination dem- 

 selben vergegenwärtigten idealen Wirklichkeit; sie hatte etwas 

 vom träumerischen Wesen der Blume an sich, die sich dem 

 Lichte zuneigt und im Glänze desselben ihre Farbenpracht 

 entfaltet, aber in dieser Vergegenständlichung ihrer selbst nicht 

 zur Selbstbesinnung zu kommen vermag. Sie wusste und ahnte 

 wol, was in der menschlichen Innerlichkeit verborgen liegt; 

 aber der Selbstbegriff dieses ihres Wissens und Ahnens setzte 

 sich aus ihr nicht heraus. Sie hatte darum auch gar nicht die 

 Absicht und den Willen, von der Scholastik, deren geistige 

 Kehrseite sie bildete, sich loszulösen, und sah sich erst durch 



1 Tuties peregrinatur consideratio tun, quoties ab illis rebus (quae supra 



sunt) ad ista deflectitur inferiore et visibilia . . . . si tarnen it.-i versatnr 



in bis, ut per baec illa requirat, band proeul exulat. Sic considerare, 



repatriare est (De consideratione ad Papam Eugen. III, Lib. V. <■. 1. . 



