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die nominalistische Veräusserlichung der Scholastik des 14. 

 und 15. Jahrhunderts zu einer oppositionellen Stellung gegen 

 dieselbe hingedrängt ; ihrer selbsteigenen Absicht gemäss wollte 

 sie nur das verinnerlichte Bewusstsein des christlichen Lehr- 

 gehaltes der Scholastik sein. 



Bonaventura^ Mystik ist, obwol auf psychologischem 

 Boden wurzelnd, nicht selber Psychologie, sondern spielt in 

 das Gebiet, theils der Erkenntnisslehre, theils der christlichen 

 Tugend- und Vollkommenheitslehre hinüber. Sie will die Wege 

 des christlichen Denkens im Aufsteigen von der sinnlichen 

 Wirklichkeit bis zum Höchsten und Letzten, bis zu Gott leh- 

 ren, zugleich aber auch die gesammte Wirklichkeit, welche 

 sie zum Göttlichen aufwärts steigend durchschreitet, in das 

 Licht des lebendigen Gottesgedankens erheben. An Hugo von 

 St. Viktor anknüpfend, welcher mit Beziehung auf die drei 

 Wirklichkeiten : Körper, Seele, Gott, der Seele ein dreifaches 

 Auge beilegt: Oculus carnis, rationis, contemplationis, l spricht 

 auch Bonaventura von einem dreifachen Sehvermögen oder 

 Sinnvermögen der menschlichen Seele mit Beziehung auf die 

 äussere Sinnenwelt, das innere Selbst und auf das, was über 

 der Seele ist. 2 Daraus ergeben sich drei Hauptstufen im Auf- 

 steigen der Seele zum Höchsten; die denselben entsprechenden 

 Erkenntnisse der Seele verhalten sich zu einander wie Abend- 

 dämmerung, Morgenröthe, Schauen im Lichte des hellen Mit- 

 tags. Sofern nun aber weiter das speeifische Erkenntniss- 

 objeet einer jeden der drei Hauptstufen auf Gott als Urgrund 

 und als Ziel der Dinge bezogen wird, gliedert sich jede derselben 

 in zwei Stufen, und ergibt sich sonach eine Sechszahl von 



1 Sacram. fid. christ. T, ps. 10, c. 2. — Vgl. Bonav. Breviloq. II, 12, — 

 Dante (Farad. XII, 133) gibt den nahen Beziehungen Bonaventura^ zu 

 Hugo bezeichnenden Ausdruck, wenn er ersteren unmittelbar nach zweien 

 seiner Ordensbrüder Hugo als Genossen des heiligen Himmelskreises, 

 dem er selber angehört, nennen lässt. 



- Mens nostra tres habet aspectus principales. ünus est ad corporalia 

 exteriora, seeundum quem vocatur animalitas seu sensualitas. Alius intra 

 se, seeundum quem dicitur spiritus. Tertius est supra se, seeundum quem 

 dicitur mens. Ex quibus omnibus disponere se debet ad conscendendum 

 in Deum, ut ipsum diligat ex tota mente, ex toto corde et ex tota anima, 

 in quo consistit perfecta legis observatio, et simul cum hoc sapientia eliri- 

 stiana. Itin. ment., c. 1. 



