Die Psychologie und Erkenntnisslelire des Johannps Bonaventura. 145 



Stufen 5 diesen fügt Bonaventura noch eine siebente als letzte, 

 höchste an, auf welcher angelangt die Seele der Zeit und Welt 

 entrückt ihren ewigen Gottessabbat feiert. In der Unterschei- 

 dung der ersten sechs Stufen, die allein eine Beschreibung 

 zulassen, folgt er dem Meister der Contemplation, der in dieser 

 Kunst nach Dante's Ausdruck über menschliches Maass hinaus- 

 reicht, ' dem Richard von St. Victor, an dessen oben erwähnte 

 Unterweisungen über das Gebiet der Contemplation bereits 

 der von Bonaventura gewählte Vergleich seiner Stufen der 

 Aufsteigung mit der Jakobsleiter erinnert. Ein Unterschied in 

 der beiderseitigen Ausführung tritt zunächst insofern hervor 

 als Richard die drei Vermögen der seelischen Erkenntniss, 

 Bonaventura hingegen die drei Hauptobjecte der seelischen 

 Betrachtung zum maassgebenden Eintheilungsgrunde macht. Bei 

 Richard geben Imaginatio, Ratio, Intelligentia, jede derselben 

 nach einem doppelten Verhalten oder Elemente ihrer Thätigkeit 

 den Eintheilungsgrund ab; 2 bei Bonaventura hingegen Sinnenwelt, 

 Seele, Gott in der doppelten schon erwähnten Grundbeziehung auf 

 Gott als A und der Dinge. Die Seele sucht allwärts Gott; in der 

 sichtbaren Aussenwelt findet sie die Spuren Gottes, in sich 

 selber das lebendige Bild Gottes, und in Beiden ihn selber, 

 dem sie zuletzt unmittelbar in ihrer Betrachtung sich zuwendet. 

 In der Betrachtung der Natur genügt es nicht, die Spuren der 

 schaffenden und wirkenden Gottheit aufzusuchen, sondern man 

 muss auch Gott selbst, soweit er in jenen Spuren sich offen- 

 bart, zu erkennen trachten. Eben so soll man in der Seele 

 nicht bloss das Bild Gottes, sondern ihn selbst aus seinem 

 Bilde zu erkennen trachten; so werden aus den zwei geschöpf- 

 lichen Betrachtungsobjecten vier Stufen des Aufsteigens zu 



1 Vedi oltre fiammeggiar l'ardente spiro 

 di Ricardo, 



Che a considerar fu piü che viro. 



Parad. X, 130—132. 



2 Sex autem sunt contemplationum genera a se et inter se omnino divisa. 

 Primum itaque est in imaginatione et secundum solam imaginationem. 

 Secuudum est in imaginatione secundum rationem. Tertium est in ratione 

 secundum imaginationem. Quartum est in ratione et secundum rationem. 

 Quintum est supra, sed non praeter rationem. Sextum supra rationem, 

 et videtur esse praeter rationem. Duo igitur sunt in imaginatione, duo 

 in ratione, duo in intelligentia. Benj. maj. I, 6. 



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