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Gott gewonnen. Von der Betrachtung der Natur auf die der 

 Seele übergehend, geht der Betrachter aus dem Vorhofe des 

 Heiligthums in das Heiligthum selber ein ; in das Allerheiligste 

 aber tritt er ein, wenn die Betrachtung unmittelbar Gott selber 

 sich zuwendet. Und hier ist wieder Gott zuerst in der Ein- 

 heit seines ungeschaffenen Wesens als der absoluten ursäch- 

 lichen Voraussetzung alles Geschaffenen zu betrachten, sodann 

 als das absolute Urgute in der Dreiheit der Personen, in deren 

 Sein und Wirken der Begriff des Guten als des Diffusivum 

 sui ipsius absolut verwirklicht ist. Der Sechszahl der hiemit 

 aufgewiesenen Betraehtungsstufen entspricht die Sechszahl der 

 cognoscitiven Seelenvermögen in aufsteigender Ordnung: Sen- 

 sus, Imaginatio, Ratio, Intellectus, Intelligentia, Synderesis. Wir 

 werden nicht irren, wenn wir die Synderesis als oberen Gegen- 

 pol des untersten Vermögens, des Sensus, gleichfalls als Sinn 

 und Gefühl, aber natürlich im geistigsten Sinne, als Sinn und 

 Gefühl der Seele an sich nehmen. Diese Auffassung be- 

 wahrheitet sich durch Alles, was im Vorausgehenden über 

 Bonaventura's Seelenbegriff beigebracht wurde; sie stimmt zu 

 seiner Annahme einer Zusammensetzung der Seele aus Materie 

 und Form, zu seiner Anschauung vom vorwiegend receptiven 

 Wesen der menschlichen Vernunft, so wie von der Vollendung 

 der Seele in der Liebe als Höchstem, worin sie in Gott autgeht; 

 sie erklärt uns endlich auch die vorausgehend schon erwähnte 

 Analogisirung der höheren überirdischen Seelenapperceptionen 

 mit den sinnlich-leiblichen Apperceptionen, wo gleichfalls die 

 niederste der Sinneswahrnehmungen, jene durch das Getast, 

 ihren Gegenpol in der analogisch aufgefassten höchsten gei- 

 stigen Seelenapperception hat. Wir sehen also bei Bonaven- 

 tura das intellectuelle Gefühl zum innersten Mittelpunkte des 

 höheren Seelenlebens gemacht; und darin sind der Hauptsache 

 nach die Abweichungen begründet, welehe seine den Betrach- 

 tungen Richards nachgebildete Beschreibung des Weges der 

 Seele zu Gott aufweist. Bonaventura zeigt sich im Unterschiede 

 von Richard durchwegs als die weichere, gefühlvollere Natur, 

 die abwärts nach Rundung und Harmonisirung stiebt, während 

 bei Richard ein inquisitives Eingehen in den Gegenstand unter 

 möglichst erschöpfender Analyse desselben eine sehr energische 

 Verstandesthätiffkeil erkennen lässt. Richard sieht in der zeit- 



