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Intelligentia in Bezug auf Objecto, welche supra rationem, und 

 auf der letzten Stufe sogar praeter rationem sind. Dieses super 

 und praeter rationem soll indess einfach nur die überschweng- 

 liche geistige Höhe des Göttlichen als solchen andeuten, welches 

 auf dieser letzten Stufe unmittelbarer Gegenstand der Contem- 

 plation ist; dass Richard jene Höhe nicht für eine solche hält, 

 welche dem Denken unerreichbar wäre, bekunden seine Bücher 

 de Trinitate, die eine eben so sinnreiche als gemüthstiefe psv- 

 chologische Deutung und Dollmetschung des dreieinen seligen 

 Lebens Gottes und seiner immanenten Fülle und Glorie bieten. 

 Eher könnte man fragen, ob die sechs von Richard unterschie- 

 denen Stufen sich sachlich so auseinanderhalten lassen, w T ie er 

 es thut, und ob nicht die abstract theoretische Auseinander- 

 haltung derselben ihn zu Inconvenienzen und Härten im Ur- 

 theile über psychologische Leistungen der vorchristlichen Zeit, 

 welche er den beiden untersten Stufen zuweist, verleite; Aka- 

 demiker, Peripatetiker, Stoiker kommen hiebei (als Skeptiker 

 und Naturalisten) übel weg, der Mangel an christlicher Er- 

 leuchtung in Erforschung dessen, was sie zum Gegenstande 

 ihrer Untersuchung machten, wird in der siegesfrohen Freude 

 über die im Lichte der christlichen Wahrheit gewonnene Er- 

 kenntniss und Zuversicht zum Gegenstande unbilligen Tadels 

 gemacht. So tief nun aber auch Richard die kosmische Erkennt- 

 niss der sich selbst überlassenen Vernunft herabdrückt, und 

 wie hoch er andererseits dieselbe Vernunft im Erkennen der 

 göttlichen Dinge über sich erhoben werden lässt, so ist und 

 bleibt es bei ihm die Seele, welche erkennt oder zum Erken- 

 nen berufen ist, also auch das Vermögen hiezu in sich haben 

 muss; es würde sich also darum gehandelt haben, dass dem 

 gradweisen Aufsteigen zum Höchsten auch eine in dem Maasse 

 furtschreitende Vertiefung und Verinnerlichung des Seelen- 

 begrifFcs entsprochen hätte, die in Bezug auf die cognoscitiven 

 Fähigkeiten der gottesbildlichen Seele schliesslich doch nur 

 bei dem Vermögen der activen schöpferischen Ideenproduction 

 anlangen kann. Statt desseu spricht aber Richard nur von 

 einem intellectuellen Sinne, ' der als solcher an die Innerung 



1 Intelligentiae oculus est sensus ille, quo invisibilia videmus, non sicut 

 oculo rationis, quo oeculta ei absentia per investigationem quaerimus et 



