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führung des meditativen Inhaltes der sechs Betrachtnngsstufen 

 unterscheidet sich von jener Richards dadurch, dass sie auf 

 jeder derselben unmittelbar die Erkenn tniss Gottes zu ihrem 

 Gegenstande hat; Erkenntniss Gottes aus der sichtbaren Natur, 

 aus der gottesbildlichen Menschenseele, Erkenntniss Gottes in 

 seinem eigenen Sein und Wesen — dies sind die drei auf 

 einander folgenden Hauptstufen der Gotteserkenntniss, deren 

 jede, wie schon bemerkt, sich in zwei besondere Stufen glie- 

 dert. Auf der ersten Hauptstufe ist die sichtbare Welt, auf 

 der zweiten die gottesbildliche Menschenseele das Medium der 

 Gotteserkenntniss, auf der dritten wird der Gottesgedanke als 

 solcher zum Gegenstande der Meditation. Auf der ersten Haupt- 

 stufe der Betrachtung langt das menschliche Denken zuhöchst 

 bei der göttlichen Ideenwelt an, auf der zweiten zuhöchst bei 

 der im Elemente des Göttlichen lebenden und webenden himm- 

 lischen Geistkirche, auf der dritten Hauptstufe versenken sich 

 Sinn und Gedanke unmittelbar in's Göttliche selber. Mit Sinn 

 und Gedanke Gott suchen, kann man als die specifische Sig- 

 natur dieser Betrachtungen bezeichnen. In der sichtbaren Wirk- 

 lichkeit haben Sinn und Gedanke die Spuren Gottes zu er- 

 spüren, und aus ihnen Gott selbst zu erkennen. Damit ergeben 

 sich die zwei Unterglieder der ersten Hauptbetrachtung, oder 

 die zwei ersten aus den sechs Stufen. Auf der untersten An- 

 fangsstufe bleiben nach Bonaventura Sinn und Gedanke noch 

 bei der äusseren Wirklichkeit stehen, auf der zweiten Stufe 

 wird die äussere Wirklichkeit in's Seeleninnere hineingenom- 

 men. Die äussere Wirklichkeit als solche unterliegt der dreifachen 

 Beurtheilung der inquisitiven Untersuchung, der gläubigen Be- 

 trachtung und der intellectuellen Contemplation, und wird unter 

 jeder dieser drei Auffassungsweisen zu einem Spiegel der Macht, 



Seraphini alati instar crucifixi. In cujus consideratione statim visum est 

 mihi, quod visio illa praetenderet ipsius patris nostri suspensionein in 

 contemplando, et viam, qua pervenitur ad eam. Nani per senas alas illaa 

 recte intelligi possunt sex illuminationum suspensiones, quibus anhua 

 quasi quibusdam gradibus disponitur, ut transeat ad pacem per ecstaticos 

 excessus sapientiae christianae .... Eft'ig-ies igitur sex alarum seraphi- 

 carum insinuat sex illuminationea scalares, quae a creaturis ineipiunt et 

 perducunt usque ad deilTD, ad quem nemo intntt recte uisi per Christum, 

 1 1 1 i it. ment., Prooem.), 



