152 Werner. 



werden, dass derselbe sich lediglich auf eine Hervorhebung 

 der bereits von Augustinus betonten rhythmisch -musikalischen 

 Verhältnisse der sichtbaren Schöpfung beschränkt. Da nun 

 aber Bonaventura in eine Darlegung dieser Verhältnisse nicht 

 eingeht, so erfahren wir gar nichts von dem, was die Natur 

 an sich ist; er sagt uns nichts anders, als dass sie ein Com- 

 plex von Kräften und Verhältnissen ist, die zuhöchst aus ihrer 

 Beziehung auf Gott verstanden sein wollen. Dass sie wirkliche, 

 von ihrer producirenden Ursache verschiedene Realität sei, 

 haben wir bereits oben vernommen, wo wir hörten, dass sie 

 wie alles Geschaffene einen gottgesetzten Materialgrund ihrer 

 Existenz habe, dem auch vom Anfange her eine Mannigfaltig- 

 keit von Keimen (rationes seminales) zur Production der Son- 

 derdinge ein geschaffen worden sei. In Folge der aus diesen 

 diversen Keimursachen hervorgegangenen mannigfaltigen Gestal- 

 tungen und Sonderbildungen des Stoffes nimmt sich die sicht- 

 bare Naturwirklichkeit wie ein buntgewirkter Teppich voll 

 sinnvoller Zeichen und Figuren aus, die in ihrer wundervollen 

 Mannigfaltigkeit alle etwas andeuten, was die sichtbare Natur 

 selbst nicht aussprechen kann, was aber im sinnigen Geiste 

 des menschlichen Beschauers aufgegriffen und gedeutet werden 

 soll. Wie aber, wenn dieser das durch die Natur räthselhaft 

 Angedeutete einstens in Gott selbst schaut, hat dann die Natur 

 noch irgend einen weiteren Zweck zu erfüllen, der ihren Fort- 

 bestand rechtfertigen würde? Bonaventura anerkennt die sicht- 

 bare Wirklichkeit nur insoweit, als der christliche Glaube ihn 

 verpflichtet und das irdische Erfahrungsbewusstsein ihn nöthiget, 

 sie anzuerkennen. Eine perpetuirliche Realität derselben lässt 

 sich nur unter der Voraussetzung erweisen, dass in ihr die 

 Verwirklichung eines göttlichen Gedaukens aufgewiesen wird, 

 der das denknothwendige Correlat zu der göttlichen Idee des 

 Menschen und der reinen Geister constituirt. Einen solchen 

 Gedanken aufzuweisen, lag aber Bonaventura ferne; die eigen- 

 thümliche Fassung seiner Logos- und Ideenlehre schliesst ein 

 derartiges Vorhaben von vorneherein aus. Bonaventura stellt 

 eine Pluralität der Ideen in Gott in Abrede; ' die Ideen drücken 

 als göttliche Gedanken nur die vielfältigen Beziehungen der 



1 Sentt. I, dist. 35, art. 1, qu. 2. 



