Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventnra. 153 



Einen Wahrheit, die Gott selbst ist, zu den vielen und mannig- 

 faltigen Dingen aus. Damit will im Gegensatze zu einein 

 älteren metaphysisch dichtenden Piatonismus, der die Urbilder 

 der Dinge als subsistente Realitäten nahm, die absolute Ein- 

 heit des göttlichen Wesens gewahrt werden ; zugleich aber 

 wird damit Gott als das absolute Maass der in ihrer unermess- 

 lichen Mannigfaltigkeit und Vielheit schlechthin durch ihre Be- 

 ziehung auf ihn bestimmten Dinge hingestellt. Die eigenthüm- 

 lichen Wesensbeschaffenheiten der mannigfaltigen Arten und 

 Classen der Dinge erscheinen bei dieser Auffassungsweise der 

 Ideen in Gott als etwas ziemlich Indifferentes ; es handelt sich 

 da ausschliesslich nur um Festhaltung dessen, dass die Dinge 

 in ihrem Sein und Wesen durch ihr Verhältniss zur absoluten 

 göttlichen Wesenheit bestimmt sind, nicht aber um das Was 

 der ihnen durch jenes Verhältniss ertheilten Bestimmtheit. Wir 

 sehen uns hiemit auf einen abstract metaphysischen Standpunkt 

 versetzt, der es zu einer Deduction des concreten Inhaltes der 

 göttlichen Weltidee aus der lebendig erfassten Idee des gött- 

 lichen Wesens nicht kommen lässt. Er hatte eine relative Be- 

 rechtigung gegenüber der Meinung, dass für jede der beson- 

 deren Arten, Gattungen und Existenzformen der sinnlichen 

 Einzelwesen, in deren Gesammtheit sich doch nur der Gedanke 

 der Einen Naturwirklichkeit explicirt, eine besondere Idee zu 

 setzen wäre, während in denselben nur die besonderen Mo- 

 mente der sich real explicirenden Idee zur Erscheinung und 

 zum Ausdrucke gelangen ; ein metaphysisches Denken aber, 

 welches bei dieser Negation stehen bleibt, ohne sich vermögend 

 zu fühlen, der verfehlten, ungeistigen Auffassung der Ideen- 

 mehrheit in Gott die geistige, organisch -lebendige zu substi- 

 tuiren, erweist sich in speculativer Beziehung unfruchtbar und 

 unvermögend zur Erzeugung eines philosophischen Weltbegriffes. 

 Die speculative Scholastik ist auf dem Höhenpunkte ihrer Ent- 

 wicklung nicht darüber hinausgekommen, in dem Weltganzen 

 ein nach den mannigfaltigsten Arten und Graden der Darstell- 

 barkeit des Endlichen diversificirtes Ganzes zu sehen; auch in 

 dieser Auffassung der Weltidee beharrt das Denken noch in 

 einer von den grundhaften Gegensätzen des kosmischen Seins 

 und deren realer Vermittelung im Menschen abstrahirenden All- 

 gemeinheit, auf deren Staudpunkte auch die dem christlichen 



