Die Psychologie und Erkeantnisslehre des Johannes Bonaventura. 155 



Weise die menschliche Seele in ihren drei Grundvermögen 

 Memoria, Intellectus, Volantas ihrer Natur nach auf Gott be- 

 zogen sei, und tindet in der Memoria die Bezogenheit auf das 

 Ewige als solches, im Intellectus die Bezogenheit auf das 

 Wahre als solches, in der Voluntas die Bezogenheit auf das 

 höchste Gut als solches. Mit dem Begriffe des Ewigen fliesst 

 der Begriff des ewig Wahren zusammen, soweit dieses mit 

 bestimmten apriorisch feststehenden Principien und Regeln des 

 judicativen Denkverfahrens zusammenfällt. Diese Principien 

 sind indess rein formaler Natur, und bezeichnen lediglich mir 

 gewisse Denknothwendigkeiten, in welchen Bonaventura wegen 

 ihrer absoluten Unabänderlichkeit einen Beleg der Präsenz 

 des unwandelbaren göttlichen Wahrheitslichtes im Menschen- 

 geiste sieht. Den Realinhalt des menschlichen Wahrheitsden- 

 kens constituirt das Seiende als solches, dessen Gedanke die 

 stillschweigende Voraussetzung jeder Erkenntniss einer bestimm- 

 ten Art des Seienden ist. Auch diese Erkenntniss kann zufolge 

 ihrer Zurückbeziehung auf den in ihr vorauszusetzenden Gedan- 

 ken des absoluten Seins nur unter Mitwirkung desselben zu 

 Stande kommen. ' Das Sein als solches hat zu seinem wesent- 

 lichen Prädicaten : Unitas, veritas, bonitas. Daraus folgt, dass 

 das absolut Seiende das absolut Eine, absolut Wahre, absolut 

 Gute sei. Das creatürliche Sein ist im Unterschiede vom ab- 

 soluten mit Mangel und Defect behaftet; die Kategorien dieser 

 Mängel und Defecte sind Eingränzung, Unvollendung, Poten- 

 zialität lim Gegensatze zur Actualität), beziehungsweises Sein, 

 Particularität, Vergänglichkeit, Causirtsein, Getragensein, Ver- 

 änderlichkeit, Zusammengesetztheit — lauter Eigenschaften, 

 durch welche wol die metaphysische Location des bestimmten 

 creatürlichen Seins, die Stufe, die es in der Reihe der W r csen 

 von der niedersten Seinsstufe bis zur höchsten hinan einnimmt, 

 nicht aber sein specinsches Wesen als solches erkannt wird. Das- 

 selbe ergibt sich aus Bonaventura^ Auffassung des ratiocina- 



1 Cum privationes et defectus nullatenus possint cognosci nisi per posi- 

 tiones, non venit intellectus noster ut plene resolvens intellectum alicujus 

 entium creatorum, nisi juvetur ab intcllectu entis purissimi, actualissimi, 

 completissimi ei absoluta, quod est simpliciter et aeternum ens, in quo 

 sunt rationes omnium in sua puritate. Itin. ment, <•. .'i. 



