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tiven Processes als Abschattung der Aufeinanderbeziehung und 

 Zusammenordnung- der Weltdinge in der ars aeterna des gött- 

 lichen Denkens. Für Bonaventura bleibt auch hier die Hauptsache, 

 dass die ratiocinative Thätigkeit des menschlichen Verstandes 

 in das göttliche Denken eingerückt ist und die zwingende Kraft 

 der logischen Folgerungen im Lichte der göttlichen Wahrheit 

 erkannt wird. Gott ist sonach die geistige Sonne, in deren Lichte 

 alles Wahre und Gewisse als wahr und gewiss erkannt wird. 



Im Ganzen treffen wir diese Anschauung auch bei Tho- 

 mas Aquinas, jedoch so, dass hinsichtlich der Erkenntniss der 

 Weltdinge auf die Thätigkeit des Intellectus agens entschieden 

 mehr Gewicht gelegt wird, und die Erkenntniss der Species 

 der Sinnendinge als eine active geistige Ergreifung des Wesens 

 der Einzeldinge gefasst wird. Allerdings wird auch hier das 

 Idealdenken vom begrifflichen Denken gewissermassen noch 

 unter Verschluss gehalten, ist aber doch wenigstens latenter 

 Weise in demselben enthalten, obwol es sich auf dem Stand- 

 punkte der speculativen Scholastik, deren Denken durchwegs 

 in die gegenständliche Wirklichkeit versenkt ist, nicht als eine 

 vom begrifflichen Denken gesonderte geistige Selbstmacht ent- 

 falten kann. Bei Bonaventura aber ist der intellectus agens über- 

 haupt nur in soweit anerkannt, als dem Menschen nicht das Selbst- 

 denken abgesprochen werden soll ; wenn er auch ausschliesslich im 

 Lichte der göttlichen Wahrheit erkennt, so soll er doch wenig- 

 stens selber es sein, der in diesem Lichte sieht und erkennt. 



Bonaventura beruft sich für diese seine Anschauungs- 

 weise auf die Auctorität des heiligen Augustinus, und kann es 

 mit vollem Rechte thun, da sich seine erkenntnisstheoretischen 

 Lehren mit jenen Augustins in der That fast decken. Wir 

 wollen indess bei diesem Punkte nicht verweilen, sondern uns 

 vielmehr fragen, wie Bonaventuras erkenntnisstheoretische An- 

 schauungen sich zu den philosophisch ausgebildeteren des frei- 

 lich weit späteren Malebranche verhalten, der gleichfalls auf 

 seine Uebereinstimmung mit Augustinus so grosses Gewicht 

 legt. Malebranche hat die Cartesische Philosophie hinter sich, 

 und steht auf dem Grunde derselben, daher er Sinn und Ein- 

 bildungskraft nicht als Bezugsquelle von Erkenntnissen, sondern 

 als blosse Gelegenheitsursachen der Entstehung geistiger Er- 

 kenntnisse ansieht, deren Perceptionsmedium für die mensch- 



