Die Psychologie und Krkenatnisslehre des Johannes Bonaventura. lo7 



liehe Seele Gott selbst ist; als treuer Jünger des Cartesius 

 lässt er aber auch die sinnliche Apperception durch göttliche 

 Causalität vermittelt werden, spricht ihr indess als blosser Ge- 

 legenheitsursache der geistigen Apperception jeden objeetiv 

 giltigen Erkenntnissinhalt ab. Die Betonung der reinen Subjec- 

 tivität der sinnlichen Empfindung gehört der neueren Philoso- 

 phie an, und ist der speculativen Scholastik, auf deren Boden 

 auch Bonaventura steht, fremd ; eben so der Gedanke von 

 Gott als alleinzigen Beweger, welcher in Malebranche's Er- 

 kenntnisslehre mit dem Gedanken von Gott als absolutem Mitt- 

 ler unseres menschlichen Erkennens combinirt wird. Im Gegen- 

 theile spricht sich bei Bonaventura ein recht entschiedenes 

 Bewusstsein der Naturlebendigkeit aus, welches ihn von einer 

 materia plena formis, von formis plenis virtute, von virtutibus 

 plenis effectuum sprechen lässt. ' Eben so unbefangen fasst er 

 den lebendigen unmittelbaren Zusammenhang zwischen den 

 Menschen und der äusseren Naturwelt auf, und lässt durch 

 die Sinne die gesammte äussere Weltwirklichkeit in's seelische 

 Innere eingehen, ohne gegen die Objectivität der Sinneswahr- 

 nehmung irgend ein Bedenken zu haben. Er steht also in 

 diesen Beziehungen auf dem Standpunkte des unbefangenen 

 Erfahrungsdenkens, das er zunächst nur insoweit überschreitet, 

 als er die metaphysische Realität des Sinnlichen möglichst ex- 

 tenuirt, wodurch er zugleich auch das durch seine christliche 

 Ueberzeugung geforderte ethische Verhalten des Menschen zur 

 sinnlichen Wirklichkeit rational zu begründen bestrebt ist. 

 Weiter aber geht er über das unbefangene unmittelbare Er- 

 fahrungsdenken dadurch hinaus, dass er Gott der Kraft und 

 dem Wesen nach in den geschaffenen Dingen gegenwärtig sein 

 lässt; woraus von selbst folgt, dass, wie Leben und Thätigkeit 

 der Dinge insgemein, so auch die sinnliche menschliche Apper- 

 ception der sichtbaren Wirklichkeit sich unter göttlicher Mit- 

 wirkung oder im Thätigkeitselemente der causa prima ver- 

 mitteln muss. Wenn er die harmonischen Verhältnisse der 

 sichtbaren Wirklichkeit sich als musikalische Numeros denkt, 

 so ist diess nicht bloss der platonisch -augustinischen Denkart 

 gemäss, sondern steht auch in Uebereinstimmung mit der Car- 



1 Itin. ment., c. 



