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tesischen Naturlehre, die das Wesen und den Grund des Schönen 

 wol ausschliesslich in den durch Mass und Zahl bestimmten 

 Verhältnissen der schönen Erscheinung' zu suchen hat. Die 

 Annäherung- scheint noch grösser zu werden, wenn wir bei 

 Malebranche auf dieselben abstract metaphysischen Kategorien : 

 Wesen, Allgemeinheit, Notwendigkeit, Particularität, Contin- 

 genz, wie bei Bonaventura stossen. Gleichwol darf man sieh 

 den immerhin bedeutsamen Unterschied der beiderseitigen Denk- 

 weisen nicht verhehlen. Für Malebranche, dem der Inhalt der 

 Sinneswahrnehmung keine objective Wahrheit hat, kann es 

 keinen intellectus agens geben, der den geistigen Gedanken 

 des Dinges aus der sinnlichen Wirklichkeit desselben heraus- 

 zöge; eben so wenig gibt er zu, dass ihn die Seele aus sich 

 selbst hervorstellte ; also schaut sie ihn in Gott, der ihn ihr 

 in der durch die besondere subjective Sinnesaffection bestimm- 

 ten Art und Determination zeigt. Der Gedanke eines be- 

 stimmten Dinges ist nichts anderes, als die individuelle Deter- 

 mination der sogenannten intelligiblen Ausdehnung, die den 

 im göttlichen Denken vorhandenen Archetyp alles Körperlichen 

 oder Ausgedehnten bedeutet; denn Ausdehnung und Körper- 

 lichkeit besagen in der Cartesischen Philosophie dasselbe, da in 

 ihr das Wesen der Körperlichkeit in der Ausdehnung besteht. 

 Ob in der Annahme eines Archetyps aller Körperlichkeit in 

 Gott nicht ein Lapsus des metaphysischen Denkens vorliege, 

 wollen wir hier nicht weiter untersuchen; jedenfalls hat sich 

 in der Fassung, welche Malebranche dieser Annahme gegeben 

 hat, seinem metaphysischen Denken eine mathematische An- 

 schauung unterschoben, und der Grund dessen ist doch in der 

 unlebendigen Abstractheit seines metaphysischen Denkens zu 

 suchen. Die Fusion des metaphysischen Denkens mit dem 

 mathematischen ist indess nicht zu vermeiden, wo die leben- 

 digen Principien der Welterklärung, d. h. die Ideen als dem 

 Weltganzen immanente göttliche Wirkungsmächte, nicht aner- 

 kannt werden. Bonaventura weiss nur von den der Materie 

 eingeschaffenen rationes seminales der Einzeldinge, aber nicht 

 von Gesamintideen, die im Weltganzen verwirklichet sind oder 

 ihrer Verwirklichung zustreben: und seihst die rationes semi- 

 nales als Formprincipien der Sinnendinge werden von ihm 

 nielit bo sehr als plastische Principien, denn vielmehr nur als 



