Die Psychologie und firkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 161 



denken zur Herrschaft gekommene abstracte Vernunftdenken 

 repräsentirt, welches von ihm selbst als ein im Lichte der gött- 

 lichen Allvernunft sich bewegendes Denken bezeichnet wird. 

 Bei Bonaventura sind wol zufolge seines Festhaltens an be- 

 stimmten Augustinischen Anschauungen, auf welche auch Male- 

 branche sich zurückbezieht, die Keime und Ansätze eines 

 solchen Vernunftdenkens vorhanden ; aber einer consequenten 

 Hervorbildung desselben wäre, selbst den lebendigen Trieb 

 dazu vorausgesetzt, die das Mittelalter beherrschende Aristo- 

 telische Naturlehre als unbesiegbares Hinderniss im Wege ge- 

 standen. Die Erkenntnisslehre Malebranche's hatte einen gegen 

 die objeetive Wahrheit des sinnlichen Erfahrungsbewusstseins 

 gekehrten Skepticismus und Subjectivismus zu ihrer Voraus- 

 setzung, welcher dem Mittelalter fremd war, daher auch kein 

 Bedürfniss empfunden wurde, die geistige Vernunftgewissheit 

 in jener Weise zu stützen, wie es zuerst Cartesius, und nach 

 ihm Malebranche versuchte. Bonaventura macht die sinnlich- 

 irdische Erfahrung zum Ausgangspunkte und zur untersten 

 Stufe seines gradweisen Aufsteigens zu Gott; und so tief er 

 sie auch in den stets höheren Aufschwüngen seines dem Gött- 

 lichen zustrebenden Denkens unter sich lässt, sie bleibt ihm 

 die noth wendige Unterlage seiner Mystik in jenem Sinne, in 

 welchem nach mittelalterlich -antiker Auffassung die Erde den 

 Unterbau des Himmels und nach kirchlich -theologischer An- 

 schauung die Naturerkenntniss die Unterlage der Gotteserkennt- 

 niss, die Erkenntniss der natürlichen Welt und Ordnung die 

 Unterlage der Erkenntniss der übernatürlichen Glaubenswelt 

 abgibt. Der durchgreifende Unterschied zwischen Bonaven- 

 tura^ und Malebranche's Denken bei gemeinsamen Zurückgehen 

 auf die Augustinische Lehre von der im göttlichen Wahrheits- 

 lichte sich vollziehenden Vernunfterkenntniss ist darin be- 

 gründet, dass Bonaventura auf die neuplatonische Ontologie, 

 Malebranche auf die Cartesische Kosmologie sich stützt, so wie es 

 sich denn weiter auch für Malebranche nicht mehr um Vertiefung 

 und Vollendung der natürlichen Erkenntniss im christlichen 

 Glaubensbewusstsein, sondern um Schaffung einer mit dem reli- 

 giösen Denken eoineidirenden Vernunfterkenntniss handelt, die 

 denn doch vornehmlich philosophische Welterkenntniss sein 

 wollte. 



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