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Bonaventura sucht seine tiefste Befriedigung in den Er- 

 hebungen und Anschauungen seines gläubigen Gemüthes. Die 

 von ihm beschriebenen Wege der Seele im Aufsteigen zu Gott 

 sind nichts anderes, als eine Einführung des Denkens aus der 

 natürlichen Erkenntniss in die gläubige, die auf jeder der drei 

 Hauptstufen des Erkennens : Welt-, Selbst- und Gotteserkennt- 

 niss den höheren und vollendeteren Erkenntnissgrad darstellt. 

 Das Aufsteigen der Seele durch die sechs Grade der Contem- 

 plation ist also eine stets tiefere Hineinrückung der Seele in 

 den Bereich der christlichen Glaubenswelt, ein Fortrücken von 

 Intuition zu Intuition ; gelangt sie auf dem zweiten Contempla- 

 tionsgrade der ersten Hauptstufe zur Intuition der göttlichen 

 Ideen, so wird sie auf dem zweiten Contemplationsgrade der 

 zweiten Hauptstufe in die himmlische Engelwelt eingeführt, 

 auf dem zweiten Contemplationsgrade der dritten Hauptstufe 

 zur geistigen Intuition des göttlichen Urternars emporgeführt. 

 Jede dieser drei Hauptstufen hat aber das natürliche Erkennen 

 zu ihrer Unterlage, obschon man dasselbe als ein durch das 

 Licht der christlichen Wahrheit aufgehelltes Erkennen zu fassen 

 hat. Zu den im Lichte der christlichen Wahrheit erfassten 

 selbsteigenen Erkenntnissen wollen ohne Zweifel die vielen, 

 auf allen sechs Contemplationsgraden von Bonaventura auf- 

 gewiesenen triadischen Verhältnisse gerechnet sein, in deren 

 Aufweisung er eine besondere Befriedigung des intellectiven 

 Seelentriebes, ein Zusammenklingen der menschlichen Ratio 

 mit der göttlichen Urtrias zu erkennen scheint. Wir möchten 

 nicht zweifeln, dass die durchaus triadische Gliederung von 

 Dante's Commedia divina, welche bis auf die Wahl der Terzine 

 als constant festgehaltener dreizeiliger Strophe herab sich er- 

 streckt, auf das dem Dichter zweifelsohne wohlbekannte Mentis 

 Itinerarum Bonaventura^ als wenigstens niitanregende Ursache 

 zurückzuführen sein möchte, wozu auch weiter noch dies stimmt, 

 dass auch der Dichter ein Iter mentis, nämlich eine Wanderung 

 durch die drei Kreise der jenseitigen Welt beschreibt, und 

 dass, wie Bonaventura sich auf jeder der drei von ihm unter- 

 schiedenen Eauptstufen seines Weges zu Gott zunächst auf 

 die natürliche Vernunft stützt, so auch Dante in der von ihm 

 durchwanderten Glaubenswelt den Virgil zum Führer hat, der 

 ihn erst in der himmlischen Welt verlässt, da hier Beatrice, 



