Die Psychologie und Erkenntnisslehie des Johannes Bonaventura. 163 



die Wissenschaft der göttlichen Dinge, an die Stelle desselben 

 tritt. Allerdings unterscheidet sich Dante's Gedicht in seiner 

 Anlage von Bonaventura's Itinerarum dadurch, dass es nicht 

 gleich diesem eine stufenweise geistig- ethische Erhebung von 

 der irdischen Daseinswirklichkeit zum letzten und höchsten 

 Strebeziele des Zeitmenschen, sondern vielmehr eine sub specie 

 aeterni gefasste Ueberschau der irdischen Zeitgeschichte der 

 Menschheit, eine Wanderung durch die jenseitigen drei Welt- 

 kreise enthält. Indess ist doch auch hierin wieder das Zu- 

 sammentreffen Dante's mit Bonaventura in der Schilderung 

 des Anlangens der geistigen Wanderung beim Letzten und 

 Höchsten bemerkenswerth ; wie Bonaventura langt Dante zu- 

 höchst bei dem höchsten Einen und Dreieinen an, und die 

 Idee des Einen sowol wie jene der Dreieinheit erscheint in 

 gleichem Geiste gefasst und begriffen, der höchste Eine als 

 die absolute, centrale lebendige Mitte der in Gott vollendeten 

 Welt, l worin auch bereits die dem Bonaventura zuhöchst in 

 der Idee der göttlichen Dreieinheit sich erklärende Idee des 



Un punto vidi, che raggiava lurae 

 Acnto si, che'l viso ch'egli affuoca 

 Chiuder conviensi per lo forte acume: 

 E quäle Stella par quinci piii poca 

 Parebbe luna, locata con esso 

 Come Stella con Stella si colloca. 



(Parad. XXVIII, vv. 16—21). 



In einem folgenden Gesauge kommt der Dichter noch einmal auf jenen 

 strahlenden Punkt zurück : 



il Punto che me vinse 



Parendo inchiuso da quel ch'egli inchiude. 



(Parad. XXX, vv. 11. 12). 

 Hiezu nunmehr als Commentator Bonaventura: Esse purissimum et abso- 

 lutum, quod est simpliciter esse, est primarium et novissimum, ideo est 

 omnium origo et finis consummans. Quin aeternum et praesentissimum, 

 ideo omnes durationea ambit et intrat quasi simul existens earum centrnm 

 et circumfercntia. Quia simplicissimum et maximum, ideo totum intra 

 omnia et totum extra omnia, ac per hoc est sphaera intelligibilis, cujus 

 centrnm est ubique et circumferentia nusquam. Quia actualissimum et 

 immutabilissimum, ideo stabile manens moveri dat oniversa. Quia perfec- 

 tissimum et immensum, ideo est intra omnia, non inclusum, extra omnia, 

 non exclusuin, supra omnia, non elatum, infra omnia, non prostratum. 

 Itin. ment., c. 5. 



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