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höchsten Guten als des summe diffusivum sui enthalten ist, 

 gleichwie Dante mit Bonaventura ferner auch das Reich der 

 ewigen Seligkeit als Reich der ewigen Liebe im Genüsse des 

 höchsten Gutes schildert. ' Fügen wir hinzu, dass sich bei 

 Dante 2 wie bei Bonaventura an die Anschauung des dreieini- 

 gen Gottes jene des göttlichen Urbildes der Menschheit in der 

 Gestalt Christi als Schlussbild anfügt, 3 so kann es keinem 

 Zweifel unterliegen, dass der Dichter, dessen theologischer 

 Führer bekanntlich Thomas Aquinas ist, nebenbei mit unver- 

 kennbarer Vorliebe durch ßonaventura's schwungvoll gehobene 

 Schilderungen der Seelenerfahrungen auf den letzten und höch- 

 sten Contemplationsstufen sich anregen Hess. Dazu stimmt, 

 dass, wie Bonaventura den Dionysius Areopagita und den hei- 

 ligen Bernardus als seine Meister auf den Stufen höherer und 

 höchster Vollendung feiert, 4 so auch bei Dante Dionysius 



1 Con atto e voce di spedito duce 



Ricominciö: Noi semo usciti fuore 

 Del maggior corpo al ciel ch'e pura luce; 

 Luce intelletual piena d'amore, 

 Amor di vero ben pien di letizia, 

 Letizia che trascende ogni dolzore. 



(Parad. XXX. vv. 37—42). 



2 Parad. XXXIII, vv. 124—138. 



3 Vgl. als Commentar zu den in vor. Anm. angezeigten Versen Dante's die 

 Schlussbetrachtung ßonaventura's zu dem für die sechste Contemplations- 

 stut'e angegebenen Erkenntnissinhalte, woselbst es nach Aufzeigung der 

 Ineinanderverschlingung der kirchlichen Trinitätslehre und Christologie 

 heisst: In hac autem consideratione est perfectio illuminationis nientis, 

 dum quasi in sexta die videt hominem factum ad imaginem Dei. Si eniin 

 imago est similitudo expressiva, dum mens nostra contemplatur in Christo 

 tilio Dci (qui est imago Dei invisibilis per naturam) humanitatem no- 

 stram tarn mirabiliter exaltatam, tarn inetfabilitcr unitam: videndo simul 

 in unuin primum et ultimum, summum et imum, circumferentiam et een- 

 trum, a et w, causatum et causam, creatorem et creaturam, librum scrip- 

 tum intus et extra, jam pervenit ad quamdam rem perfeetam, cum Deo 



ad perfectionem suarum illuminationum nee aliquid jam amplius 



restet, nisi dies requiei, in qua per mentis excessum requiescat humanae 

 mentis perspicacitas ab omni opere quod patrarat (Itin. ment., c. 6). — 

 Jeder Leser Dante's merkt, wie sehr diese Schlussbetrachtung Bonaven- 

 tura^ mit den Schlussterzinen des Dante'schen Gedichtes zusammenklingt. 



4 Itin. ment. capp. 4. et 7. 



