Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 167 



von zwei Thätigkeiten der Engel, vom Erkennen und Wollen 

 derselben, und erwähnt des vom Sinnengedächtnisse unter- 

 schiedenen intellectiven Geistgedächtnisses nicht, von welchem 

 Thomas ' glaubt, dass man es ihnen mit Augustinus - beilegen 

 könne; Bonaventura kann ferner das Lob beanspruchen, die 

 Lehre von der Erkenntnissihätigkeit der englischen Wesen so 

 vereinfacht, als es Dante wünschte, vorgetragen zu haben. 

 Indess haben weder Dante noch Bonaventura die Augustinische 

 Lehre von der Memoria als wesentlicher Thätigkeit der gottes- 

 ebenbildlichen Mens nach ihrer vollen Tiefe gefasst. Dante 

 würde nicht gesagt haben, dass die Thätigkeit der Memoria in 

 der ewigen Anschauung hin wogfalle, wenn er sie als geistige 

 Innerungskraft gefasst hätte; er hätte für diesen Fall sich 

 sagen müssen, dass sie in der ewigen Anschauung zum höch- 

 sten Grade ihrer Thätigkeit gesteigert werde, und das geistige 

 Hervorstellen des in Gott Geschauten aus der tiefsten Inner- 

 lichkeit des Gottschauenden als lebendiger Selbstact desselben 

 vermittele. Auch Bonaventura irrt im Breviloquium 3 von der 

 ursprünglich angenommenen Augustinischen Dreiheit (Memoria, 

 Intellectus, Voluntasj zu der Zweiheit: Erkennen und Wollen, 

 ab, und weist das Gedächtniss der sensiblen Seele zu, was er 

 schon darum nicht hätte thun sollen, weil ihm die Seele als 

 eine affective, also doch gewiss innerungsfähige Wesenheit gilt, 

 und das denkhafte Innere doch gewiss die edelste und vor- 

 nehmste Innerungsart der denkfähigen Seele ist, die derselben 

 auch nach ihrer Trennung vom Leibe verbleiben muss, ja 

 in der durch diese Trennung bewirkten Abgeschiedenheit der 

 Seele von den Eindrücken der sichtbaren Wirklichkeit alleinzig 

 das denkhafte Leben der Seele zu vermitteln hat. Es möchte 

 wol der Hinblick auf jene Hinwendung Bonaventura^ von der 

 ursprünglichen Dreitheilung zur Zweitheilung der höheren Seelen- 

 vermögen gewesen sein, welcher dem Dichter die gegen eine 

 Memoria der gottschauenden Himmelsgeister gerichtete Ter- 

 zine eingab. ' Wenn er in derselben weiter sagt, dass es für 



1 1 qn. 54, art. 5. 



2 Trin. X, 11. 



3 Brevüoq. II, c. 12. 



4 Queste sustanzie poiche für gioconde 

 Della faccia di Dio, non volser viflo 



