Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Johannes Bonaventura. 1 ( 1 



die Dinge nach dem Grade ihrer Yerälmlichung mit Gott, und 

 entscheidet demzufolge, dass in Hinsicht auf die Einfachheit 

 und Incorruptibilität das Generellere oder im logischen Sinne 

 Allgemeinere, in Hinsicht auf die Actualität aber das Deter- 

 minirtere und darum minder Allgemeine Gott ähnlicher sei. 

 Wir entnehmen aus diesem Ausspruche Bonaventura^, dass er 

 sich über den Widerstreit des von ihm aus wahlverwandt- 

 schaftlicher Neigung umfassten Ncuplatonismus mit dem in die 

 Theologie der Schule aufgenommenen Aristotelismus nicht klar 

 zu werden vermochte. Erinnern wir uns an den von Bonaven- 

 tura betonten Unterschied zwischen den gottesbildlichen gei- 

 stigen Wesenheiten und der bloss die Spuren der Gottheit 

 verrathenden sichtbaren Wirklichkeit, so sollten wir mit Zu- 

 versicht erwarten, dass ihm in den geistigen Wesenheiten die 

 Actualität mit der Universalität zusammenfalle. Aber freilich 

 steht seine Ansicht von der Materialität alles Geschaffenen der 

 Anerkennung einer wahrhaften Universalität der geistigen Na- 

 turen hindernd im Wege. Es erklärt sich sonach, wie es kommt, 

 dass er das Universale, soweit es nicht mit Gott zusammenfällt, 

 bloss unter dem Charakter der logischen Allgemeinheit zu 

 fassen weiss; die Idee des Allgemeinen als eines in sich ge- 

 schlossenen Totum kennt und anerkennt er nur insoweit, als 

 sie ihm in Gott objectiv real gegenübersteht. Daher dann 

 weiter auch die so überwiegende Betonung der Vermittelung 

 aller Wahrheitserken ntniss durch das göttliche Wahrheitslicht; 

 da er von keinem Erkennen der Dinge aus den selbstgedachten 

 Ideen derselben weiss, so muss er alles wirkliche selbsteigene 

 Erkennen der Seele ausschliesslich als ein in Gott errungenes 

 auffassen, und den selbsteigenen Antheil der Seele am Zustande- 

 kommen desselben auf formale Denkfunctionen beschränken. ' 

 Er spricht wol auch von angebornen Ideen der Seele; er ver- 

 steht aber darunter nichts anders, als gewisse apriorische Grund- 



1 Operatio virtutis intellectivae est in perceptione intellectus terminorum, 

 propositionuni et illationum. Capit autem intellectus terminorum signifi- 

 cata, cum comprehendit. quid est unum quodque per diffinitionem. Sed 

 diffinitio habet fieri per superiora, et illa per superiora diffiniri debent, 

 usquequo veniatur ad superna et generalissima, quibus ignoratis non pos- 

 sunt intelligi diffinirive inferior». Xisi ergo cognoscatur. quid est ens 

 per se, non potest plane sciri dirfinitio alicujus substantiae. Itin ment., c. 3. 



