Die Vorgeschichte der Gregorianischen Kalonclerreform. o4o 



zuerst die Osterregel nach den einzelnen Punkten, nämlich 

 dass Ostern niemals über die luna XXI hinausgefeiert werden 

 soll und stets im ersten Monat — d. i. in dem Monate, dessen 

 Vollmond auf oder zunächst nach dem Aequinoctium vernum 

 fällt — angesetzt werden muss. Letzterer Punkt ist deshalb 

 interessant, weil wir hier in der Mitte des 15. Jahrhunderts 

 eine Frage besprechen hören, die wohl für die Naivität des 

 frühen Mittelalters anziehend sein konnte, aber in dem Munde 

 eines erleuchteten Mannes — wie es Nicolaus von Cusa war 

 — befremdend klingen muss. Es ist die Frage nach dem 

 Schöpfungstage, die durch den Glauben, dass Christus an dem 

 Tage der Erschaffung Adams incarnirt und getödtet worden 

 sei, mit den Mysterien der Osterfeier in Verbindung gebracht 

 wurde. Der Schöpfungstag ist nach der Meinung des Cusanus 

 der Tag des Aequinoctium vernum, denn damals haben die 

 Pflanzen geblüht und Licht und Finsterniss sind gleich getheilt 

 gewesen ; ausserdem sei Vollmond gewesen, denn es stehe ge- 

 schrieben: ,lucebat (luna) in inchoatione noctis'. Daraus nun 

 leitet Cusanus das Gesetz ab , dass Ostern stets im ersten 

 Monate gefeiert werden müsse. 



Mit einem Aufwände von grosser Gelehrsamkeit spricht 

 hierauf Cusanus über die Frage, ob jedes Mal in der unmittel- 

 bar auf das Aequinoctium fallenden luna XV — XXI Ostern 

 gefeiert werden müsse. Er hat da viele Mühe umsonst ange- 

 wendet, denn im Princip hat die Kirche seit Dionysius immer 

 im ersten Monate, d. i. 12 eventuell 13 Monate, nach dem ter- 

 minus des Vorjahres die termini paschales angesetzt. Cusanus 

 wurde dazu durch seine grosse Belesenheit verleitet; er kannte 

 nämlich die litterae paschales des Paschasius an Leo I. und 

 des Cyrillus an das Concil von Carthago, welche sich auf die 

 Streitigkeiten über die Osterfeier des Jahres 444 beziehen, wo- 

 bei auch die des Jahres 417 berührt wurden. ' Diese Streitig- 

 keiten drehen sich um den Unterschied des neunzehnjährigen 

 Alexandrinischen Cyclus, dem die Schreiber obiger Briefe 

 anhingen und des accommodirten vierundachtzigjährigen Cyclus 

 mit dem Saltus lunae nach je 14 statt nach je 12 Jahren. Da 



1 Abgedruckt bei Buclierius. De doctrina temporum pag. 72 n. ff. (Vgl. 

 pag. 339. Anm. 4.) 



