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Dieses Werk geht nun weiter über den Rahmen der hier 

 zu besprechenden Frage hinaus; denn es behandelt die ganze 

 Geschichte des Osterfestes von der angeblichen Einsetzung 

 desselben durch Christus bis zum gegenwärtigen Stand des 

 Kalenders. Von den 14 Büchern der Paulina werden uns nur 

 das 7. (über die Fehler des Kalenders), das 8. (über einen 

 neuen von Paulus erfundenen Mondcyclus), das 9. (über die 

 Verbesserung des Kalenders) und das 13. (über die Berechtigung 

 derselben) zu beschäftigen haben. 



Nachdem Paulus die Hauptfehler des Kalenders angeführt 

 hat, geht er im Capitel II des 7. Buches in die Kritik einiger 

 seiner Vorgänger ein, zunächst in die des Nicolaus Cusanus. 

 Derselbe habe vorgeschlagen 10 Tage aus dem Kalender aus- 

 zulassen, um die Jahrpunkte wieder auf den Stand des Nicä- 

 nischen Concils zu bringen. Dies sei nun ganz überflüssig, 

 denn der 21. März habe mit dem Osterfeste keinen weiteren 

 Zusammenhang als den, dass gerade zur Zeit des Nicänischen 

 Concils Aequinoctium vernum auf ihn fiel ; da es jetzt nicht 

 mehr an demselben eintrete, so falle dieser Zusammenhang 

 von selber weg. Denn offenbar hänge doch das Osterfest vom 

 Aequinoctium ab und nicht das Aequinoctium vom Osterfest. Da 

 jetzt ersteres auf den 10. März falle, so müsse doch von diesem 

 Tage Ostern abhängig gemacht werden. Zudem würde durch 

 diese Auslassung von 10 Tagen grosse Verwirrung in die Zeit- 

 rechnung gebracht und dem Volke Aergerniss gegeben werden. ' 

 Nicht besser kommt ein Zeitgenosse des Paulus weg, von dem 

 ihm während der Ausarbeitung der Paulina ein Tractat über 

 die Kalenderverbesserung zugekommen war. Es ist der Cardinal 

 von Sinegaglia — Marcus Vigerius — dessen Namen Paulus 

 lieber verschweigen wollte, da sein Vorschlag ganz unbrauchbar 

 sei. Es sollteu nämlich nach des Vigerius Ansicht 14 Tage 

 ausgelassen werden, um die Jahrpunkte wieder auf die VIII 

 Kaienden zu bringen, wohin sie Plinius setzt und worauf 

 sie nach dem Evangelium Johannis zur Zeit Christi gefallen 

 sind. Nur müsse man wirft Paulus ein — in derlei Dingen 

 doch mehr dem Ptolomäus als dem Plinius glauben, und nach 



1 Zur Richtigstellung dieses Berichtes über den Cfisanischen Vorschlag 

 vergl. pag. •".17. 



