Die Vorgeschichte der Gregorianischen Kalenderreform. ."tS.'l 



Sollte es aber der Kirche unbequem sein, die Reihe des 

 neunzehnjährigen Cyclus zu unterbrechen, so weiss Paulus hiefür 

 ein Mittel in dem ,Calendariuin romanum cum cyclo novo 

 reducto ad cyclum decemnovenalem ecelesiae'. Da 1500 nu- 

 merus aureus XIX hat, so setzt er zum ersten Jänner 19 statt 

 1 und zählt von hier aus in der angegebenen Weise weiter. 



Paulus gibt nun in den folgenden drei Büchern alle mög- 

 lichen Mittel an die Hand, um auf Grund dieses Cyclus die 

 richtigen Ostertage bestimmen zu können, so für eine lange 

 Reihe von Jahren die Frühlingsconjunctionen, wobei als eine 

 Neuerung anzuführen ist, dass er aus der Conjunction die 

 Opposition nicht durch Addition von 13 — wie es die Kirche 

 zu thun pflegte — sondern von 14 berechnet; ebenso gibt er 

 die nach den Alphonsinischen Tafeln berechneten Frühlings- 

 äquinoctien bis 3800. 



Da auch sein Cyclus an dem Fehler des Ueberschusses 

 der solaren Jahre über die lunaren krankt, so muss er die 

 Neumonde immer nach 304 Jahren um 1 Tag im Kalender 

 zurückrücken, was er ebenso wie das Zurückgehen der Aequi- 

 noctien durchführt. Das Dilemma, dass die Correctur des 

 Sonnenjahres mit der des Mondkalenders sich nicht verträgt, 

 vermag er eben nicht anders zu lösen als dadurch, dass ei- 

 tlen Dingen ihren Lauf lässt, daher alle 134 Jahre die Aequi- 

 noctien und alle 304 Jahre die numeri aurei um 1 Tag zu- 

 rückrückt. Dass dabei die Ordnung des Kirchenjahres fort- 

 währenden Schwankungen unterworfen gewesen wäre, scheint 

 Paulus nicht bedacht zu haben. 



■* Im 13. Buche behandelt Paulus die Frage, ob denn über- 

 haupt die bestehende Regel des Osterfestes und der mit ihr 

 aufs engste zusammenhängende Kalender verbessert werden 

 dürfe? Vor Allem bestreitet Paulus, dass die nun bestehende 

 Osterregel von Christus oder den Aposteln eingesetzt worden 

 sei; denn es sei erwiesen, dass einige derselben Ostern am 

 jüdischen Pascha gefeiert haben. — Ferner sei zu bedenken, 

 dass es Vieles gebe, für das kein unveränderliches Gesetz ge- 

 geben werden könne, wegen der Veränderlichkeit der Dinge. 

 Denn darin unterscheide sich das jus naturale von dein jus 

 Iegitimum, dass ersteres unveränderlich sei und allgemeine 

 Gültigkeit habe, letzteres dagegen als von Menschen gemacht, 



