Die Vorgeschichte der Gregorianischen Kalenderreform. .'liKl 



dem Advent wieder, im Uebrigen stehe es der Kirche frei, die 

 Frist für Festlichkeiten auf Quinquagesimae auszudehnen. Auf 

 den zweiten Einwand sei zu erwidern, dass, als die Kirchen- 

 väter diese Kegel erliessen, sie mit dem Himmel übereinstimmte, 

 nun aber sei sie fehlerhaft und unbrauchbar geworden. Denn 

 sowie die menschlichen Gesetze nach Lage der Länder, Sitten 

 und den gerade bestehenden Verhältnissen sich ändern, so 

 müsste auch das Osterfest, welches von Sonne und Mond ab- 

 hängig sei, am Himmel erforscht werden, ehe es in Regeln 

 gebracht, dem Kalender eingeschrieben wird. Sollte die Kirche 

 aber vorziehen, den Stand des Nicänischen Concils oder der 

 Zeit Christi herzustellen, so schlägt er vor, die dabei nöthige 

 Auslassung von Tagen durch Sistirung des Schaltens vorzu- 

 nehmen ; entschieden aber räth er von der von Cusanus vor- 

 geschlagenen und im Decrete des Basler Concils enthaltenen 

 Art ab, l denn durch eine so plötzliche Abänderung würde 

 viel Aergerniss und den Feinden des Clerus Anhaltspunkte zu 

 neuen Angriffen gegeben werden. Zur Fixirung der Jahr- 

 punkte auf den ihnen zugewiesenen Monatstagen schlägt auch 

 er vor, alle 134 Jahre einen Schalttag auszulassen. 



Für die Correctur des Mondkalenders hält Stöffler es 

 ebenfalls für das beste, wenn der neunzehnjährige Cyclus aus 

 dem Kalender entfernt würde, und man die Frühlingsvollmonde 

 nach astronomischen Tafeln bestimmen wollte. Eine schwerer 

 zu entscheidende Frage sei, ob die wirklichen oder die mitt- 

 leren Neumonde zu verwenden seien ; die letzteren hätten wohl 

 die Leichtigkeit der Berechnung für sich, aber Stöffler meint, 

 dass man für eine so heilige und wichtige Sache, wie das Oster- 

 fest, wohl etwas Mühe verwenden könne; es sei doch der 

 Würde der Kirche — dieses Hortes der Wahrheit — angemessen, 

 das Wahre und wirklich Bestehende dem nur Eingebildeten — 

 was doch die mittleren Neumonde seien — vorzuziehen. 



1 Stöffler keimt den Tractat des Cusanus und das Decret des Concils, das 

 bekanntlich etwas von ersteren abweicht. Da er das Decret — von 

 dem er einen Tlieil wörtlich wiedergibt — in Verbindung mit Hermann 

 Zöstius erwähnt, su kann man wohl annehmen, dass er dasselbe aus 

 einer Handschrift des Zöstius kannte und darf so keinen Schluss auf 

 seine Verbreitung ziehen. 



