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den jetzigen Plätzen zu belassen und ihr Vorrücken durch Aus- 

 lassung- eines bissextus in je 134 Jahren zu verhindern sei. Dann 

 aber kommt er auf seinen Lieblingsgedanken, führt nochmals 

 aus, wie sich jetzt das wirkliche Aequinoctium am 6. März 

 befinde und schlägt vor, 16 Tage auf einmal aus dem Kalender 

 auszulassen, um dasselbe wieder auf den 21. März zu bringen. 

 Der Grund, warum er hier von seiner früheren Ansicht abweicht, 

 ist ein liturgischer, da Ostern und Weihnachten zu nahe an- 

 einander rücken würden, wenn man als den frühesten terminus 

 paschalis den 5. März annehmen wollte. Um dann das Aequi- 

 noctium am 21. März zu fixiren, müsse alle 219 Jahre 1 Tag 

 eingeschaltet werden. Für den Fall, dass man noch genauer 

 vorgehen wollte, stellt dann Pighius jene Jahre als anni inter- 

 calares auf, an denen seiner Meinung nach entsprechend der 

 ungleichmässigen Bewegung der Jahrpunkte diese Einschaltung 

 nöthig sein würde. 



In Bezug auf den Mondkalender und die Bestimmung 

 des Osterfestes stellt sich Pighius auf einen anderen Stand- 

 punkt als seine unmittelbaren Vorgänger und die Commission 

 des Lateranensischen Concils. Wir verdanken es geradezu diesem 

 oppositionellen Standpunkte, dass wir von jenem Theile der 

 Lateranensischen Beschlüsse Kunde erhalten haben. Es handelt 

 sich um die Frage, ob cyclische, ob astronomische Berechnung 

 des Ostervollmondes? Pighius geht in seiner Polemik gegen 

 letztere doppelt vor. Der Angriff auf das Princip überhaupt 

 richtet seine Spitze gegen Johannes Stöffler. Pighius stellt sich 

 da auf den starren theologischen Standpunkt, nicht auf den 

 ethischen, von welchem aus Stöffler der astronomischen Be- 

 rechnung das Wort geredet hatte, auch nicht auf den der 

 Utilität und der Ehrfurcht vor dem Althergebrachten, wie später 

 der Jesuite Clavius die cyclische Berechnung vertheidigt hatte. 

 In dieser Beziehung ist es nach den kernigen, von frischem 

 Geiste durchwehten Worten des deutschen Astronomen peinlich, 

 das leere Wortgezänke des Pighius zu lesen. Im zweiten Punkte 

 wendet er sich direct gegen die Lateranensischen Beschlüsse. 

 Er steht dabei auf sachlichem Boden und verdient unseren 

 Beifall, indem er zuerst einen Gedanken ausspricht, der — 

 wenn auch anders — bei der Gregorianischen Reform zur 

 Ausfuhrung kam. Pighius bestreitet es, dass die Correctur des 



