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hindert worden, indem im ersten Jahre seiner Reform, d. i. 

 nach dem sogenannten Jahre der Verwirrung 46 v. Chr. — 

 8 Tage nach der bruma ein Neumond eintrat, den Cäsar aus 

 Pietät für die alte Kalendereinrichtung beobachten wollte. ' 



Sepulveda verwerthet nun dieses sein Resultat für die 

 erwünschte Kalenderreform in folgender Weise. Wenn Cäsar 

 genöthigt gewesen sei, falschen Vorstellungen der heidnischen 

 Priesterschaft sein Princip zu opfern, so sei doch die Kirche 

 dazu nicht gezwungen und bei einer vorzunehmenden Reform 

 des Sonnenjahres sei also auf den Grundgedanken der Juliani- 

 schen Reform zurückzugehen. Es seien daher ausser den 

 13 Tagen, die wegen des zu langen Jahresansatzes auszulassen 

 seien, auch noch die 7, also im Ganzen 20 Tage aus dem 

 Kalender auszulassen. So würden dann Bruma und Jahres- 

 anfang zusammenfallen, was auch den grossen Vortheil hätte, 

 dass das lästige und verwirrende Schwanken zwischen der 

 Neujahrs- und Nativitas- Epoche aufhören würde. Diese natur- 

 gemässe Einrichtung des Sonnenjahres müsse dann dadurch 

 erhalten bleiben, dass alle 134 Jahre ein bissextus ausgelassen 

 würde. 2 



Um dieselbe Zeit kommt auch Luther in seiner Schrift : 

 ,Von den Concilien und Kirchen' gelegentlich des Concils von 

 Nicäa auf das Osterfest und den Kalender zu sprechen. 3 

 Letzterer bedarf nach Luther's Ansicht abermals einer Reform, 



1 Vergl. über diese Frage Th. Momniseu römische Chronologie pag. 256 vi. ff. 



2 Scpulveda überschickte sein Werk dem Cardinal Contarenus mit der 

 Bitte, auf diesen Punkt aufmerksam zu machen, wenn etwa die Kalender- 

 reform auf dem Concil von Trieut zur Sprache kommen sollte. Conta- 

 renus antwortete in einem Briefe vom 25. April 1539 (Casparis Contareni 

 Cardinalis Opera. Paris 1571. pag. 253), worin er sich mit den Ansichten 

 seines Freundes nicht einverstanden erklärt. Julius Cäsar habe nicht 

 gezwungen, sondern mit voller Absicht gerade diesen Punkt für seinen 

 Jahresanfang gewählt, weil er bei der Feststellung seines Jahres allerdings 

 auf die Sonne, bei der der Monate aber auf den Mond Rücksicht genommen 

 habe. Daher weist auch Contarenus die Auslassung von 20 Tagen zurück; 

 zumal da er überhaupt von einer solchen Correctur Verwirrung und Tu- 

 mult befürchtet. Besser wäre es nach seiner Absicht, wenn man durch 

 Sistirung der Schaltung den Kalender wieder auf den Stand zur Zeit 

 Cäsars zurückbringen würde. 



J Lutheri Opera edd. Walch. Th. XVI. pag. _'t>76 u. ff. Auszug hei Piper 

 Geschichte des Osterfestes seit der Gregurianischen Kaleuderreform. p. 114. 



