Perioden in Ilerbart's pliilosophi.schem Geistepgang. 187 



der Menschheit streng zu erfüllen, müsse es ein gewisses reines 

 Wesen beider Bestandtheile geben, und müsse sicli dieses un- 

 widerstehlieh gewiss und genau autzeigen und bestimmen lassen. 

 Dagegen sei es unmöglich, ein praktisches Ideal aufzustellen, 

 denn ein solches würde als , unübertreffliches^ der Wechsel- 

 wirkung zwischen Ich und Nicht -ich Grenzen setzen, entweder 

 dadurch, dass der Perfectibilität des Nicht- ich, oder dessen 

 Wirksamkeit auf das Ich Schranken gesetzt würden, während 

 wir uns das Wesen des Menschen, alle Bestandtheile und Kräfte 

 desselben doch nur , praktisch' d. i. in steter Wirksamkeit nach 

 innen und aussen denken könnten und dürften. Darum — ,weg 

 mit den Idealen!' Herbart findet Rist's Gedanken ,ini Ganzen 

 richtig'. Er habe gesehen, dass (nach den Principien der Wissen- 

 schaftslehre) ,das Vernunftw^esen nur durch Anstoss von aussen, 

 und dass dieser Anstoss nur durch ein in's Unendliche über ihn 

 hinausgehendes Streben denkbar sei'. Sobald dieser Anstoss auf- 

 hört, entweder weil das Nicht -ich die äusserste Grenze seiner 

 Vervollkommnungsfähigkeit, oder weil die Fähigkeit des Ich, 

 über dasselbe hinauszustreben, ihr Ende erreicht hat, hört auch 

 das Vernunftwesen auf denkbar zu sein. Das aber schien ihm die 

 Folge der Aufstellung eines praktischen d. i. unübertrefflichen 

 Ideals zu sein und darum erschien der Begriff des Ideals ihm 

 , verdächtig und räthselhaft'. Jene Unendlichkeit des Strebens 

 und die in's Unendliche veränderliche Mannigfaltigkeit des An- 

 stosses wollte er nicht beschränkt wissen. Um die Unendlich- 

 keit zu erhalten, durfte sie seiner Ansicht nach nicht , begriffen' 

 werden. Aber gerade darin findet Ilerbart seinen Irrthum, der 

 aus seinem , unvollkommenen Studium der Wissenschaftslehre' 

 zu erklären sei. Rist hat nicht gesehen, wie die Wissenschafts- 

 lohre ihr Problem lösen werde, nicht deren , strengen Beweis, 

 dass die Unendlichkeit in Einen Begriff aufgefasst werden 

 müsse'. Die Unendlichkeit, die zu dem Wesen des Ich gehört, 

 geht durch ihr Umfasst-, Begriffenwerden nicht verloren. Viel- 

 mehr gehört das Begreifen der Unendlichkeit ebensogut zum 

 Begriff des Ich (als Vernunftwesen) wie die Unendlichkeit selbst. 

 Letztere ,kann nicht blosse Aufgabe bleiben, weil sonst das 

 Ich selbst nur Aufgabe wäre'. Die Erschöpfung der im Ver- 

 nunftwesen gelegenen Unendlichkeit geschieht, , indem sich das 

 Ich die Aufgabe selbst, die ganze Ihiendliehkeit in einem Bogriff 



