ISo Zimmermann. 



vorstellt, indem ich es iiiii' sage, dass ich mich seihst in einem 

 ewigen Cirkel als mich selbst vorstellend u. s. w. vorstellen 

 müsse. Das Begreifen, Umfassen der IJnendliclikeit wird also 

 durch den Begriff des Ich postulirt; hat die Wissenschaft dies 

 Postulat erklärt, so ist ihr Problem gelöst. Der Wille, rein 

 gedacht, ist trotz der unendlichen Menge der Objekte, auf 

 welche er sich richtet, nur Einer, widerstreitet sich trotz der 

 Unendlichkeit seiner empirischen Bestimmungen (in Folge un- 

 endlich veränderter Lagen und Umstände) nie ; alle diese Be- 

 stimmungen können als ein cousequentes Ganzes aufgefasst 

 werden, obgleich sie eine Unendlichkeit enthalten. Einheit und 

 Unendlichkeit schliessen einander daher keineswegs aus ; die 

 Reflexion auf den reinen Trieb als Einen, das , theoretische 

 Ideal, von dem Rist redet', hebt dessen Unendlichkeit nicht 

 auf; diese geht also keineswegs , verloren, sobald sie begriffen 

 Nvird'. Wird dagegen verlangt, dass alle diese unendlichen (em- 

 pirischen) Bestimmungen, d. i. alle möglichen Objekte, auf die 

 sich der Wille richten, alle möglichen Lagen und Umstände, 

 in die er gerathen, und alle möglichen Einwirkungen, die er 

 erfahren kann, angegeben und deducirt werden sollen, so ,M'ider- 

 spricht sich dies selbst, wenn man nicht etwa die Unendlich- 

 keit der Natur leugnen wolltet In diesem Sinn ist ein ,prak- 

 tisches IdeaV, wie es Rist leugnet, wirklich unmöglich, d. h. 

 die Unendlichkeit der empirischen Bestimmungen ist unerschöpf- 

 lich, aber nicht weil sie unendlich, sondern weil sie empirisch 

 ist, während das Ideal als ,Idee der Unendlichkeit' diese zu- 

 gleich enthält und begreift. 



Wie Fichte's Grundlage der Wissenschaftslehre (S. W. 

 8. 114), weist Uerbart auf die Frage, ,in welcher Kant das 

 ganze Bedüifniss der Vernunft zusammenfasse: Wie sind syn- 

 thetische Urtheile a priori möglich V Wie jener behauptet (a. a. O.) 

 es gebe überhaui)t dem («ehalt nach keine bloss analytischen 

 Urtheile, man käme durch solche nicht bloss nicht weit, sondern 

 gar nicht von der Stelle, so b(;liauptet dieser, auf Synthesis 

 gehe unser ganzes Streben aus, sowohl unser wissenschaftliches 

 Forschen, als unser Handeln in der Sinnenwelt, solche sei das 

 Wesen der Wissenschaft. Im dritten Grundsatz der Wissen- 

 schaftslehre, lehrt Fichte, sei eine Synthesis zwischen dem ent- 

 gegengesetzten Ich und Nicht -ich, vermittelst der gesetzten 



