Perioden in llerbart'.s philosophischem (jcistesgang. 189 



Theilbarkcit beider, angenoimnen, über deren Mög'liclikeit sich 

 nicht weiter fragen, noch ein Gi-nnd derselben sich anfuhren 

 lasse ; sie sei schlechthin mög-lich, man sei zu ihr ohne wei- 

 teren Grund befugt. Herbart verlangt, dass, wenn überhaupt 

 Wissenschaft, ganz so wie sie gefordert wird, möglich sei, die- 

 selbe von Einem Grundsätze aus zu durchlaufen möglich sein, 

 und dass sie in allen ihren Theilen synthetisch zusanmienhängen 

 müsse ; jener Grundsatz werde ,die reinste Synthcsis' sein und 

 zu allen anderen führen müssen. Fichte bezeichnet ausdrück- 

 lich die Synthesis zwischen dem entgegengesetzten Ich und 

 Nicht- ich als diejenige, in welcher alle übrigen Synthesen, wenn 

 sie giltig sein sollen, gelegen sind. Herbart findet, dass jede 

 ,einigermassen aufmerksame Betrachtung des Ich es klar ^v^or 

 Augen stellen müsse, dags er und nur er allein die völlig reine 

 Synthesis^ welche zu allen übrigen führt, enthalte'. Wie nun 

 nach Fichte keine Synthesis ohne vorhergegangene Autithesis, 

 also auch keine neue Synthesis ohne Aufzeigung Entgegen- 

 gesetzter, welche vereinigt werden sollen, in der alten, möglich 

 ist, so muss nach Herbart auch jene erste aller Synthesen, das 

 Ich, eine Antithese enthalten, wenn eine neue Synthese aus der- 

 selben hervorgehen soll. Da der Begriff des Ichs, rein gedacht, 

 nur den des sich selbst Vorstellens enthält, so sind die beiden 

 Verbundenen, das Vorstellende und das Vorgestellte, nothwendig 

 Eins und Dasselbe ; eben darum müssen aber auch beide ver- 

 schieden sein, denn ,es kann nichts zusammengesetzt werden, 

 wenn nichts verschiedenes da ist^ In der Synthese, welche den 

 l>egriff des Ich ausdrückt: Ich stelle mich vor, muss daher 

 , dieses Mich, dieses vorgestellte Ich in einer gewissen Rück- 

 sicht ein anderes sein, eine neue Synthese eingehen, in der die 

 vereinigten Glieder nicht eins und dasselbe sind'. Zur Erläu- 

 terung fügt er hinzu: Ich stelle z. B. mich vor als denjenigen, 

 der hier sitzt und liest, so und so gekleidet ist, so alt ist u. s. w. 

 Damit aber das Ich beim Eingehen verschiedener Verbindungen 

 mit dem Nicht -ich seine Einheit mit sich selbst nicht verliere, 

 muss es die Wissenschaft auch wieder aus dieser Verbindung 

 (als einer ihm zufälligen) lostrennen und zeigen, wie ich dazu 

 komnus, mich nicht bloss als den, der hier sitzt u. s. \v., sondern 

 als Ich, als den sich selbst Vorstellenden zu setzen. Dass da- 

 durch ein unendlicher Cirkel entsteht, macht den Vtnfasscr so 



