Perioden in Herbarfs philosophischem Geistesgang. -200 



dass man nicht begreift, wie wir denn zu der Erkenntniss 

 dieser Welt, die nur ausser uns Realität habe, dieses un- 

 endlichen Alls, von dem wir selbst nur ein Theil, das nur 

 ausser uns Eins sein soll, wie wir eingeschränkten Wesen zur 

 Vorstellung dieser Unbeschränktheit gelangt sind ?' Dieser 

 , Fehler', fährt er fort, sei allem Realismus gemein; Schelling 

 , vernichte durch eine einzige kühne Wendung die ganze Schwie- 

 rigkeit'. , Jene Erkenntniss selbst, sage er, ist dies Weltall ; wir 

 selbst, unser inneres Ich, das durch intellectuelle Anschauung 

 seiner selbst sich erzeugte, dieses nämliche Ich schafft auch 

 durch einen freien Act seiner absoluten Allmacht für sich selbst 

 dies weite Universum; das Ich selbst ist die absolute Substanz, 

 ist alle Realität, ist unendlich, ist untheilbar und unveränder- 

 lich, ist auch schlechthin nur Eins, und wer von mehreren ab- 

 soluten Ichs redet, weiss nichts vom Ich/ Die Schwierigkeit, 

 eine Welt zu erkennen, die ausser dem Ich Realität besitzt, 

 wird also dadurch beseitigt, dass nur das Ich Realität besitzt. 

 ,Das Universum, Avelches das Ich sich entgegensetzt, ist durch 

 diese Entgegensetzung ein Nicht-Ich; d. h, ursprünglich absolut 

 nichts; wie das Ich unendliche Fülle, so muss sein Gegentheil 

 unendliche Leere sein.' Wie das Ich als alleinige Realität an 

 Fichte's ersten, so mahnt die Entgegensetzung des Universums 

 (als Nicht-Ich) an dessen zweiten, das folgende aber an den 

 dritten Grundsatz der Wissenschaftslehre. Bliebe es dabei, dass 

 Ich und Nicht-Ich als Fülle und Leere einander entgegengesetzt 

 seien, so würde das Ich eins durch's andere aufheben, sich 

 selbst widersprechen und sich selbst vernichten. , Darum müsse 

 sowohl die Realität als die Negation ihre Unendlichkeit auf- 

 opfern; um den Kampf beidei-, in welchon sie sich gänz- 

 lich aufreiben würden, zu stillen, muss das Ich iliirch einen 

 neuen Machtspruch Frieden gebieten und die Totalität unter 

 beiden theilen. So finden wir uns alK; in der wirklichen Welt; 

 nicht unser absolutes Selbst ist es, welches das gemeine Be- 

 wusstsein uns darstellt; wir lialx'ii uns besclu'änkt durch eine 

 Aussenwelt, die ewig die ihr gesetzten Schranken zu über- 

 schreiten droht und ewig an der eigensten unmittelbaisten Kraft 

 des Ich einen Widerstand findet. Dieser letzteren widerstehen- 

 den Kraft gilt der Zuruf des Moralgesetzes, sie ist das Ringen 

 der Tugend, ihr ursprüngliches Eigenthum, die Unemllichkeit 



