Perioden in Ilprbart's philosophischem Geistesgang. 21 1 



Product unserer Einbildungskraft' (Ficlite's Standpunkt, der ja 

 el)en darum von den , Dichtern' so viel für die Philosopliie er- 

 wartete) oder ,es entspreche ihm eine von ilim noch unter- 

 scheidbare Kealität' (^Dogmatismus^), in beiden Fällen ent- 

 steht ein unrichtig-er Schluss. Im ersten Fall lautet derselbe: 

 Weil die Einl)ildungskraft unbedingt nothwendig produciren 

 muss, darum enthält ihr Product selbst Nothwendigkeit und 

 Unbedingtheit. Im zweiten Fall lautet derselbe: Weil eine ge- 

 wisse Realität unbedingt nothwendig erkannt wird, darum hat sie 

 selbst Nothwendigkeit und Unbedingtheit. Die Unterscheidung 

 zwischen Transceudentalphilosophie und , Dogmatismus' thut 

 liier nichts zur Sache. 



In Herbart's Geist regte sich bereits der Keim einer Phi- 

 losophie, welche sowohl über die Fichte'sche Transceudental- 

 philosophie, wie über den von diesem als , Dogmatismus' ab- 

 gefertigten Standpunkt hinausging. Wenn überhaupt aus dem 

 ,Tinbedingten Gedachtwerden' nicht auf die ,Unbedingtheit des 

 Gedacliten' geschlossen werden darf, so darf ebensowenig (mit 

 der Transcendentalphilosophie) von der Nothwendigkeit des Pro- 

 ducirens auf die Nothwendigkeit des Products, oder (mit dem 

 gemeinen Realismus) von der psychischen Nothwendigkeit d. i. 

 Denknothwendigkeit oder Unabweislichkeit der durch die Er- 

 fahrung dem Denken aufgedrängten (widersprechenden) Be- 

 griffe auf deren logische Nothwendigkeit d. i. nothwendige 

 Denkbarkeit geschlossen werden. Weit entfernt davon, dass 

 wie Schelling es darstelle, ,die unbedingt gewusste Realität 

 selbst unbedingte Realität sein müsste', findet vielmehr das 

 gerade Gegentheil statt. Unbedingte Realität wäre schlechthin- 

 nigc Abgeschlossenheit und als solche (vgl. oben) nicht An- 

 fang, sondern ,Ende der Speculation'. Soll eine Vorstellung 

 wirklich ,Princip', d. h. (vgl. oben) einerseits ,für uns an sich 

 gewiss', andererseits ,anderes aus sich erzeugend', so darf sie 

 ,nichts Abgeschlossenes' sein. Vielmehr muss eine solche den 

 Charakter ,der Unmöglichkeit und des AViderspruchs' an sich 

 tragen, welcher ,sich sodann in die Nothwendigkeit verwandelt, 

 fortzuschreiten zu Postulaten, welche den Widerspruch lösen'. 



Die ,unabweislichen aber widersprechenden' Erfahrungs- 

 begrifle, die , gedacht werden müssen, ohne gedacht werden zu 

 können', liegen hier als Priucipieu von Herbart's künftiger 



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