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Perioden in Herbarl's pliiloaophischem Geistesgang;. Jlt 



Wenn das absolute Sein dasjenig-e ist, das sich selbst bedingt, 

 so ist es bedingt und ,von einem Bedingtsein, sei es von welcher 

 Art es wolle, ist beim absoluten Sein gar nicht die Rede^ Wenn 

 Schelling durch den Satz : Nur das, was durch sich selbst ist, 

 "•ibt sich selbst die Form der Identität, zu beweisen sucht, dass 

 das reine Sein, weil seine Form Identität (A ^ — A) sei, durch 

 sich selbst sein müsse, so ist zu bemerken, dass die Idee: etwas 

 ist durch sich selbst, gar nicht zu def- passe: es ist sich selbst 

 gleich. Denn im ersten Fall wird es unter widerstreitenden 

 Frädicaten, Bedingen und Bedingtsein, im zweiten, unter den- 

 selben Prädicaten doppelt gesetzt. Auch müsste, wenn das ab- 

 solute Sein sich selbst bedingen sollte, es möglich sein, von 

 einem Bedingten zu reden, das nur Eine Bedingung habe, wäh- 

 rend jedes Bedingen wenigstens zwei Bedingungen voraussetzt. 

 Wie viel unrichtiger wird es, wenn voUendsBedingtes und Be- 

 dingung als identisch gesetzt wird. Die , Verwechslung' des ab- 

 soluten Seins mit dem Ich trägt auf das erstere, dessen Cha- 

 rakter absolute Ruhe und Stille, jenen des letzteren über, der 

 ein ewig aus sich heraus und in sich zurückarbeitender Strudel 

 ist. Beide schliessen einander aus: absolutes Sein ist das feier- 

 lichste Schweigen über der Spiegelfläclie des völlig ruhenden 

 Meeres; niemand darf es wagen, diesen Spiegel nur durch die 

 kleinsten Kreise zu trüben. Gerade umgekehrt wäre Ruhe der 

 Tod des Ich, Thätigkeit ist sein einziges Sein. 



Fichte bemerkt zu Obigem, von diesem Allem verstehe 

 er nur so viel : man habe sich nicht bei dem Sein des Ich auf- 

 zuhalten, daraus werde nichts ; man gehe zu seiner Thätigkeit 

 und damit sei er ganz einverstanden. Wie wenig er damit 

 Herbart's Sinn getroffen, geht daraus hervor, dass er gleich 

 darauf einigen Ausstellungen, die derselbe an Schelling macht, 

 seinen Beifall gibt, ohne zu bemerken, dass er dadurch sehr 

 unconsequent erscheine. Indem Herbart Schelling's Verwechs- 

 lung des Ich nnt dem absoluten Sein rügt, hat er keineswegs 

 die Absicht, Fichte's Beliaii})tung, dass das durch-sich-solbst 

 und das sich-gleich-sein Formen des Ich (in di;r NVissenschafts- 

 lehre) seien, zu leugnen, sondern vielmehr (^wie er gegen diesen 

 bemerkt) zu , beweisen'. Allein da diese Formen sowohl unter 

 einander, als dem absoluten Sein widerspreclu-ihl siml, s(» winl 

 dadurch zugleich klar gemacht, dass das Ich nicht nur (gegen 



