2Z2 Zimmermann. 



Irgend ein Anderes setzt dieser Begriff Ich voraus, welches 

 von sich selbst vorgestellt wird, das aber, welches Andere es 

 auch sei, nie mit dem Denken seiner selbst Eins und Das- 

 selbe wird werden können. 



In Klammern setzt Ilerbart hinzu: ,Man fühle die Kraft 

 des Wortes: ein Anderes'. Die Abkehr vom Idealismus ,von 

 Grund aus' liegt dann. Als Beurtheiler Schelling's hat er dessen 

 entgegengesetzte Behauptung gerügt. Wenn, wie Schelling lehrt, 

 der Begriff des Ich darin besteht, dass Wissen und Sein im 

 strengsten Sinn zusammenfallen, so besteht es nach Herbart 

 vielmehr gerade darin, dass es ,ein Anderes voraussetzt, das 

 nie mit dem Denken seiner selbst Eins und Dasselbe werden 

 kann'. Aber nicht nur ein Anderes (ein Nicht-Ich\ sondern 

 ein mannigfaltiges Anderes (Nicht-Ich); jedes einzelne 

 Bestimmte wird ihm zufällig durch die übrigen. In dem Sich- 

 setzen ist das Sich zugleich 1. das Setzen und 2. eine Ver- 

 einigung mit mehreren Anderen. Aber das mit den Andei*en 

 Vereinigen ist wieder nicht das Setzen selbst. Für sich selbst 

 ist es gar nichts (vgl. oben die gleichlautende Bemerkung gegen 

 Fichte; geschweige denn alle oder Ur-Realität wie bei Schel- 

 ling) ; nur insofern es, mit den Uebrigen verbunden, von jedem 

 Einzelnen unterschieden, demselben zufällig gesetzt werden kann, 

 mag man es Tendenz zur Vereinigung nennen — — gleich- 

 artige Thätigkeit, welcher, weil sie ein mehreres Thun in sich 

 fasst, Intensität zugeschrieben werden rauss ; nur Eine Thätig- 

 keit . . . demnach müssen die Mehreren, mit denen es vereint 

 ist, nicht ineinander fliessen. Indem wir beide Betrachtungen 

 anstellen, denken wir das Ich zugleich als Eins und als Meh- 

 reres; als Eins, insofern wir das Gesetzte der Reflexion als ihr 

 Product zueignen, als Vieles, sofern wir das Mannigfaltige, 

 welches sie behandelte, darin wieder finden wollen ; Vielheit in 

 Einheit ist Giüsse. Abstrahiren wir vom Mannigfaltigen, vom 

 Stoff, so wird die Grösse leere Form ; denken wir den Stoff 

 hinein, so wird "die Form davon gefüllt, denn sie ist nicht 

 weiter, als sie gerade sein musste, wir denken nichts mehr 

 hinzu ; das Mannigfaltige ist also durch nichts getrennt, hat 

 darin Continuität; ist nicht in einander, aber an einander. 



Wenn das Ich nicht (wie im Idealismus) das sich selbst 

 Setzende ist, durch welches das Nicht-Ich, sondern welches durch 



