Periodpn in Herbart's philosophigchem Geistesgang. 2'2o 



Vereinigung mit mannigfaltigen Niclit-Ichcn, welclie also den- 

 selben vorausgesetzt werden müssen, entsteht, so besteht die 

 Aufgabe der ,Wissenslehre' darin , diesen Entwicklungsgang 

 darzulegen. Der problematische Entwurf Aveist nach: der Re- 

 flexion, die nur Eine Handlung ist, ist alles Gesetzte Eins. Die 

 Masse der Bestrebungen, p]rinnerungen und gegenwärtigen Ge- 

 fühle ist — wenn gleich in abwechselnden Intensionen — immer 

 beisammeji; was immer mit ilir beisammen bleibt (der Leib) 

 wird mit ihr als Eins angesehen ; das Uebrige, bald verbun- 

 den, bald nicht verbunden, wird ihr zufällig gesetzt. Als Eins 

 verdient sie auch einen eigenen Namen ; — sie heisse Peter. 

 Diesem Peter werden die besonderen Bestimmungen, durch die 

 er sich hindurchdrängt, abei- zufällig gesetzt; sind diese Be- 

 stimmungen als allgemeine Begrifte gefasst, so wird er unter 

 dieselben subsumirt. Da heisst es bald : Peter will, bald : Peter 

 denkt. Wann denkt er? Das muss unter das Denken subsumirt 

 werden. Antwort : Peter denkt an Peter. Und im nächsten 

 Augenblick, wofern nur die Frage vorherging : woi-an denkt 

 Peter jetzt? — Peter denkt, dass er an Peter denkt. PTier 

 haben wir das Ich. 



Der Gegensatz zur Fichte'schen Lehre liegt hier darin, 

 dass das Ich nicht wie bei dieser das Erste, sondern ein Letztes 

 ist, das erst nach einer langen Reihe von Vorstufen erreicht 

 wird. Das Factum des Selbstbewusstseins bildet zwar hier wie 

 bei jener den Ausgangspunkt, aber nicht als ein solches, das 

 trotz seines Widerspruchs einfach hinzunehmen, sondern als ein 

 solches, dessen Widerspruch aufzulösen ist. Das Ich ist für 

 Herbart nicht nur nicht absolute, sondern seines Widerspruchs 

 halber nicht einmal Realität, sondern Problem, aus welchem 

 die zu seiner Auflösung erforderlichen Folgerungen gezogen 

 werden. Diese Stellung hat es in seiner Philosophie neben den 

 später von ihm entdeckten Problemen des Dings mit mehreren 

 Merkmalen, der Veränderung und der Älaterie fortan immer be- 

 hauptet. Was er (Psychol. als Wiss. W. W. VI. S. 71) ausdrücklich 

 hervorhebt: , Es gibt keinen gründlichen Realismus, als nur allein 

 den, welcher aus der Widerlegung des Idealismus hervorgeht' 

 ist aus der Entstehungsgeschichte seines eigenen abstrahirt. 



Allerdings fehlt, bemerkt Hartenst(Mn, einerseits noch liie 

 Basis allgemeiner metaphysischer BegriÜe, andererseits liegen 



