Perioden in Uerbart's philo-sopliiscliem Geistengang. 225 



(als 1798) Bogen' unmöglich, aber auch unwichtig. Herbart scheint 

 (nach dem Bericht im Leben seines Freundes Gries vgl. H. R. 98) 

 damals die Idee gehabt zu haben, vielleicht noch durch den 

 Werth bestimmt, den Fichte auf die producircnde Einbildungs- 

 kraft legte, ,die Philosophie poetisch' darzustellen. Dagegen 

 steht er zwei Jahre später, als er in Göttingen, wohin er An- 

 fang Mai 1802 von Bremen übergesiedelt war, zu gleicher Zeit 

 und an zwei auf einander folgenden Tagen (22. u. 23. October 

 1802) sich um die philosophische Doctorswürde und die Auf- 

 nahme in den Ordo philosophorum der Georgia Augusta be- 

 warb, nicht als suchender mehr, sondern als fertiger Denker 

 da, dessen Ideen nach allen Richtungen des Nachdenkens hin 

 die volle Reife erlangt hatten. Aus seinen zu beiden Zwecken 

 aufgestellten und vertheidigten Tliesen leuchtet klar hervor, 

 dass er in jenem Augenblick in allem Wesentlichen bereits 

 den Standpunkt einnahm, den er seitdem sein ganzes Leben 

 und Denken hindurch fast unverändert behauptet hat. 



Die erste These zur Erlangung des Doctorats bestimmte 

 das Wesen der Philosophie im Allgemeinen als ,conatus repe- 

 ricndi nexum necessarium in cogitationibus nostris', womit 

 die Beschränkung derselben auf das Denken und dessen Be- 

 griffe und die Ablehnung jeder vermeintlichen Seinsphilosophie 

 klar ausgedrückt war. Die dritte These verneinte, dass die 

 Metaphysik, ja die Philosophie ein ,totum absolutum' sei. Die 

 vierte zog die bisher zugelassene Behauptung, ex uno eodem- 

 que principio an omnes metaphysica^ veritates possint erui, 

 ernstlich in Zweifel. Die fünfte stellte die Behauptung auf, dass 

 der Satz vom zureichenden Grunde eines Beweises fähig sei ; 

 cujus demonstrationis hoc est fundamentum, quod, quae res com- 

 mutata sit, tamen ea una eademque remansisse judicanda est. 

 Die siebente hob die Freiheit, transcendentalis quam vocant, als 

 keine auf. Die achte bestritt deren Erforderlichkeit ad ethicam 

 constituendam. Die neunte vertheidigte, dass auch, wenn es 

 eine gäbe, wir uns derselben doch nicht bewusst zu werden 

 vermöchten. Adeoque ejus, qua in bono malove consilio eli- 

 gendo conscii nobis sumus libcrtatis, commercium nulluni est 

 cum illo philosophorum mytho. Die zehnte sprach das 

 Naturrecht, obgleich eine scientia perfecta atque absoluta, wieder 

 der Sitten- und Staatslehre als unabtrennbaren Bestandtheil zu. 



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