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Unter den Thesen pro loco drückt die vierte: Transcen- 

 deutali idealisnio qualieunque retutato, rursus exoritur phy- 

 sicotheologia seine Stellung zur Keligionspliilosophie, so wie der 

 trockene Zusatz, qua contenti esse debemus, seine bewusste 

 Verziclitlcistun_i>: auf jede Art mittels der Schwingen des Idea- 

 lismus auffliegender speculativer Theologie in prägnanter Weise 

 aus. Die fünfte maclit durch den Satz, dass die transcenden- 

 tale Aesthetik Kaut's ein Irrtlium sei, dessen ganzem System 

 ein Ende. Qui in hac parte Kantianae rationis latet error, totum 

 tollit systema. Die Unmögliclikeit, den Gedanken des Raumes 

 und der Zeit aus unserem Geiste zu beseitigen (ejicere), ist 

 kein Beweis, eas cogitationes natui'a nobis insitas esse. Die 

 sechste hebt durch die Leugnung der intellectualis intuitio die 

 Basis des transcendentalen und absoluten Idealisnms auf. Die 

 siebente stürzt durch den ,allerhärtesten Widerspruch' (contra- 

 dictionem acerrimani), welchen das , reingesetzte Ich' (Ego nude 

 positum) einschliesst, und welcher , völlig gelöst werden muss, 

 nicht aber von einem Ort auf den andern verpflanzt werden 

 darf, den Idealismus (Fichte's) von Grund aus (funditus) um. 

 Keine von diesen Thesen, sagt Hartenstein, deren Klar- 

 heit und Bestimmtheit auffallend gegen die Mühe und Arbeit 

 des Suchens in den vorangegangenen Aufsätzen absticht, hat 

 Herbart später wieder zurückzunehmen sich veranlasst gefun- 

 den, und mit ihnen kann die Periode der Vorbereitung als ab- 

 geschlossen angesehen werden. Sie zeigen, dass, die Principien 

 der Ethik ausgenommen (die aber schon 180(5 in seinem Geist 

 die Gestalt erhielten , die sie dann für ihn immer behalten 

 haben), er damals schon (als eben Sechsundzwanzigjähriger) 

 über das Verhältniss der verschiedenen Gebiete der philoso- 

 phischen Untersuchung sammt den Grundgedanken der Meta- 

 physik und Psychologie mit sich in's Keine gekommen war. 

 (a. a. (>. XII. Vorr. p. XI.) 



Mit den Thesen ist Herbart's philosophische Wanderzeit 

 zu Ende; sein Geist tritt in die Meisterjahre ein, deren 

 Darstellung, da sie in jeder Geschichte der Philosophie zu 

 fluden ist, nicht mehr in den Rahmen dieser Studie gehört. 



