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Einzige Grundtriebe der Menschheit, neben dem höchsten 

 intellektualen Triebe, dem diese untergeordnet sind, — scheinen 

 mir der moralische und ästhetische Trieb, wie wir sie zu nennen 

 gewolmt sind, zu sejn ; und es kömmt darauf an, zu unter- 

 suchen, ob Ideale für beide möglich sind. Diess kann nur nach 

 vorausgegangener Bestimmung ihres Wesens und ihrer Ent- 

 stehung geschehen. 



Alle vorstellbaren Dinge haben als solche entweder einen 

 Gehalt oder blos eine Form. Nicht alle Beides. Gehalt ist mir 

 Daseyn durch Bewusstseyn, durch Vernunft, — selbstgegebenes 

 Daseyn : welches billig allein als wirkliches Daseyn anzusehen 

 ist. — Form, Daseyn in der Sinneuwelt, und ohne Bewusst- 

 seyn. — Die ganze Sinnenwelt also, insofern sie nur auf 

 die Sinne wirkt und in Zeit und Kaum da ist, ist blosse 

 Form. — Das ganze Reich der Vernunft, jede un verkörperte 

 Idee, hat Gehalt, ohne alle Form. — In der menschlichen Natur, 

 und so weit wir es wissen können, — in ihr allein ist Stoff, — 

 Gehalt und Form vereinigt, bilden beide, unzertrennlich, das 

 sinnliche Vernunftwesen. Ungeachtet dieser engen Verbindung 

 in einem Wesen, besteht doch Gehalt und Form jedes für sich; 

 äussert sich bei der Wirksamkeit, dem Streben des Ich in die 

 Sinnenwelt, jedes auf seine Art. Stoff — Gehalt sucht Gehalt, 

 Form Form, — oft beide beides, auf. um auf denselben einzu- 

 wirken, von ihm auf sich einwirken zu lassen — ihn sich und 

 sich ihm zu assimiliren. 



Der Urtrieb, der sich im Ich auf Form, oder Schönheit 

 bezieht, oder vielmehr das natürliche und nothwendige Treiben 

 und Suchen des Gehalts iind der Foi'm nach bessern und höhern, 

 oder gleichen Gegenständen seiner Art — ist mir der ästhe- 

 tische, der, welcher den Gehalt, die Güte, zum Gegenstand 

 hat, der moralische. Der erste beschäftigt sich ursprünglich 

 nur mit sinnlich angenehinen Gegenständen ; der zweite nur mit 

 Vernunftideen. — In ihrem höchsten Interesse vereinigen sich 

 beide zum freien Spiel mit dem Vernünftigschönen, und der 

 schönen Vernunft, nur in der menschlichen Natur; beide suchen 

 dann nicht das Schöne und das Gute abgesondert, beide suchen 

 es wieder vereinigt auf, linden es nur in der menschlichen Natur 

 und in ihren edelsten Werken der Vernunftschönheit. — Woher 

 nun Ideale für ihre Wirksamkeit? 





