Perioden in Ilerbart's philosophiBcliom Geistesgang. 229 



Der ästhetische Trieb äussert sich vor dem moralisclien, 

 denn er beruht zunächst auf der Sinnlichkeit. Unbewusst des- 

 selben, fühlt das Kind anfangs nur die Triebe der gröbsten 

 Sinnlichkeit: bald wird es sich, aber nur dunkel, einer Form 

 bewusst, denn mehr hat es noch nicht als Form, weil es sich 

 den Gehalt noch nicht selbst gegeben. Später erst wird sich 

 der Mensch erst seines Gehalts undeutlich bewusst. Beide werden 

 durch Umstände in ihm modificirt. Der Gehalttrieb durch po- 

 sitive Belehrung und Erziehung — der Formtrieb durch um- 

 gebende Gegenstände, Sinnlichkeit, Mode. — So kömmt es, dass 

 bei grossen, unter ungefähr ähnlichen Umständen, mit ähnlichen 

 Gegenständen aufgewachsenen Menschenklassen, oft eine ge- 

 wisse Gleichheit in Rücksicht auf moralische und ästhetische 

 Gefühle herrscht; ja zuweilen sogar die Resultate häufiger Ein- 

 drücke bei ihnen zu Grundsätzen geworden sind. Viel zu viel 

 Ehre aber thut man diesen klaren und baaren Empirikern an, 

 wenn man ihr Gefühl das reine, natürliche Gefühl für das Gute 

 und Schöne nennt. — Um zu beweisen, dass es ganz von um- 

 gebenden Umständen und unvermeidlichen Eindrücken herrührt, 

 verweise man nur auf das eben so reine und natürliche Gefühl 

 mancher wilder und zahmer Völker, der Neuholländer und der 

 Chinesen, von denen die ersten schwarze Zähne und durch- 

 bohrte Lippen, die letzteren spitze Köpfe und kahle Scheitel 

 für schön, und von denen die erstem Menschen tödten und ihr 

 Fleisch fressen für löblich, und letztere das Stehlen nicht für 

 böse halten. — Dieser Leute Gefühl und das unserer Empiriker 

 ist mir als Modification der Menschheit gleich wichtig; aber 

 als Norm gleich unzulässig. 



Reines und wahres Gefühl also i'üv das Gute und Schöne 

 dürfen wir unter dieser Menschenclasse nicht suchen, wenig- 

 stens ist es Zufall, wenn es sich iiiidet, so wie es grösstentheils 

 dem Zufall überlassen ist, dem reinen und ächten Gefühl eine 

 ganz verkehrte und falsche Richtung zu geben. — An Ideale 

 ist hier noch weniger zu denken. 



Nächst einer gewissen Innern Fülle von Naturkraft oder 

 vielmehr von Menschheit, müssen wir also von der Theorie 

 reine Begriffe von unserm Gehalt und unserer Form , und, 

 wenn es solche gibt, auch Ideale für sie, erwarten. Nur durch 

 die Theorie kommen wir zum Bewusstseyn, und nur durch 



