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Bewusstseyn sind und wissen wir, was wir sind und seyn 

 sollen. 



Es ist eine, g^ewiss wolil zu befriedigende Anforderung 

 an die speculative Vernunft, dass sie aus dem Wesen des reinen 

 Ich auch den reinen, absoluten Gehalt, wie die reine Form 

 desselben deducire: denn um menschlichen Gehalt, mensch- 

 liche Form und um beides neben einander zu seyn, um die 

 Bedingungen der Menschheit streng zu erfüllen, muss es ein 

 gewisses reines Wesen beider Bestandtheile geben — und dieses 

 muss sich unwidersprechlieh gewiss und genau aufzeigen und 

 bestimmen lassen. 



Also ein theoretisches Ideal — ein Ideal der Urform, des 

 Gehalts und Formtriebs hätten wir ; — wird uns aber die Ver- 

 nunft auch ein praktisches Ideal, und billig sollte nur das, 

 Ideal heissen — aufstellen können? 



Wir können und dürfen uns das Wesen, alle Bestand- 

 theile und Kräfte des Menschen nur praktisch in steter Wirk- 

 samkeit nach innen und aussen denken. — Also auch Gehalt 

 und Form des Menschen denken wir uns nur in steter Wechsel- 

 wirksamkeit unter einander, und mit fremdem Gehalt, fremden 

 Formen, um diese mit sich zu vergleichen, sie aufzunehmen 

 in sich, sich überzutragen in sie, oder sie zurückzuweisen von 

 sich, sie zu entfernen, als ungleichartig. — Das ist die ewige 

 Wirksamkeit des Gehalts sowol als der Form, und nur durch 

 diese können wir uns unser bewusst werden. — Was wir uns 

 entgegensetzen sollen, muss in gewisser Rücksicht gleichai'tig 

 seyn, wir würden ohne Form uns nie von etwass anderem, 

 das Form hat, unterscheiden ; ohne Gehalt nie wissen, dass es 

 einen Gehalt gebe. Nur weil in uns beides vereinigt ist, können 

 wir auf alles reflektiren, alles mit uns vergleichen. Auf welche 

 Art nun sollte und könnte wohl für diese wirkenden Urbestand- 

 theile unseres Wesens ein praktisches Ideal aufgestellt 

 werden? — Doch wohl nur so, dass man den höchstmöglich- 

 sten Gehalt, die höchste Form aufstellte, der sich das Ich, der 

 sich mein Gehalt und Form vergleichen, — • den sie sich assi- 

 miliren könnte und dürfte. Es müsste zu dem Ende gezeigt 

 werden, dass entweder im Nicht-Ich kein höherer Gehalt oder 

 Form möglich, — oder dass das Ich unfähig sei, einen solchen 

 in sich aufzunehmen. Beide anraassende Behauptungen werden 



