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heit und die Macht als gestaltende Kräfte der Ordnung der 

 Gemeinwesen und des gesellschaftlichen Zusammenlebens. 



Kurz, die Weisthümer sind nicht bloss Rechtsquellen, 

 sondern Quellen für die Erkenntniss der Ordnung des gesell- 

 sciiaftlichen Lebens überhaupt; sie geben uns das Recht wie 

 es thatsüchlich ist, als einen Bestandtheil der geistigen Po- 

 tenzen des menschlichen Gesellschaftslebens, als einen Factor 

 der socialen Ordnung, aber weder als den einzigen noch als 

 den überwiegenden. In den Weisthümern prägt sich der Cultur- 

 zustaud des Volkes aus, soweit derselbe aus der Summe der 

 Veranstaltungen erkennbar ist, als deren Zweck die Förderung 

 der gesammten, materiellen und geistigen, besonders ökonomisch- 

 politischen Interessen erscheint. 



Und desshalb sind auch die Weisthümer nicht bloss sehr 

 wichtige Rechtsquellen, weil sie uns das Recht in seiner lebens- 

 vollsten Erscheinung und in seinem geistigen, so zu sagen 

 culturgesetzlichen Zusammenhange mit den übrigen Aeusse- 

 rungen des Volksgeistes zur Anschauung bringen, sondern sie 

 sind auch Quellen der Culturgeschichte, und zwar als solche 

 von um so grösserer Bedeutung, je weniger wir sonst verfüg- 

 bare Quellen von solcher Lauterkeit und so breiter Grund- 

 lage haben. 



Einigermassen ist das Bewusstsein dieser ihrer Bedeutung 

 immerhin bereits lebendig geworden. Schon Kaltenbäck nennt 

 sie in der Vorrede zum I. Bande der österr. Pantaidingbücher 

 (S. XV), ,unstreitig die reichste Fundgrube für die Sitten- 

 geschichte, und dies in jeder Gestalt, in jedem Alter, bei 

 noch so grosser Verwandtschaft. . . . Wo finden wir sonst Auf- 

 schlüsse über die landwirthschaftlichen Zustände, über Forst- 

 cultur, Weinbau, Viehzucht etc. der früheren Jahrhunderte ?^ i 



Auch nach ITardt (luxemb. Weisthümer, Vorrede) sollen 

 die Weisthümer einen Beitrag zur Culturgeschichte des luxem- 

 burgischen Landes liefern; aber wie wenig er dabei an die 

 Wirthschaft dachte, das zeigt die im Uebrigen tüchtige Ein- 

 leitung, in welcher er den wesentlichen Inhalt der Weisthümer 

 unter den gangbaren Kategorien : Besitzer und Besitzthum, Ge- 



1 Aehnlich Rein, drei TJerdinper Weisthümer, 1854, S. 11. 



