Krösus' Sturz. 221 



crudelius consuluisset, oder wie Klenk (vita Croesi 72) auf den 

 Nachweis von Unwahrscheinlichkeiteu hin versucht. Auch die 

 besonders von Duncker (IV, 328) vertretene Auffassung frei- 

 willigen Sühnopfers nach semitischem Muster kann ich nicht 

 theilen ; denn Herodot's Quelle, welche doch Krösus wahrlich 

 freundlich genug gesinnt ist, würde einen solchen Act der Hin- 

 gebung nicht in eine Hinrichtungsscene verkehrt haben. So 

 zweifellos erschien die Hinrichtungsabsicht, dass Herodot (I, 86) 

 oder vielleicht schon seine Quelle zwischen drei Motiven der- 

 selben schwankt; eine vierte Version erscheint dann bei Niko- 

 laos von Damaskus, da hier (UI, 407, 391 Müller) um seiner 

 Tugend willen KDpoc wy.Tsips KpoTsov, die Perser [j.tyihr,') hrpa^t 

 Tupav Kpsi(j(j), worauf erst Cyrus als Zuschauer kommt. In der 

 That gehen aber die Neueren von der irrigen Voraussetzung 

 aus, dass das persische Verbot der Leichenverbrennung, das 

 Herodot selbst bei Gelegenheit der Verbrennung von Amasis' 

 Leiche (IH, 16) hervorhebt und also genügend kannte, in 

 Krösus' Falle von ihm übersehen sei. Aber er selbst (VII, 107) 

 gibt uns vielmehr ein schlagendes Beispiel, dass die Ver- 

 brennung Lebender bei den Persern keineswegs anstössig war, 

 in der Geschichte des persischen Commandanten von Eion, 

 Boges, dessen Familie von der Dynastie aufs höchste geehrt 

 ward, nachdem er freiwillig den Feuertod gewählt hatte. Ich 

 denke, dass hienach die Möglichkeit zugegeben werden muss, 

 Cyrus habe Krösus' und zweimal sieben lydischer Kinder Ver- 

 brennung befohlen, und dass eine lydische Erfindung dieses 

 Befehles keinen vernünftigen Grund haben kann. Dagegen lässt 

 sich allerdings denken, dass die Perser den auf alle Fälle 

 nicht ausgeführten Befehl entweder in eine Fesselung milderten, 

 wie bei Ktesias geschieht, oder ganz mit Stillschweigen über- 

 gingen, um nur die nachträgliche milde Behandlung des Lyder- 

 königs hervorzuheben — wie eben Xenophon gethan hat. 



Mit der beabsichtigten Verbrennung hängt nun freilich 

 die Anrufung Solon's und mit dieser Krösus' früheres Gespräch 

 mit demselben mindestens bei Herodot oder schon bei Xanthos 

 einigermassen zusammen. Das Gespräch hat ferner nur Sinn, 

 wenn Krösus König war, und es war vergebliche Mühe, sich 

 von der Schwierigkeit wegzuwinden , indem man ihm eine 

 Mitregentschaft neben dem Vater imputirte. Da ist nun aber 



