430 Fritz Lenz, Die Erblichkeit der geistigen Begabung. 



Anschauung; aber vieles Andere an ihm ist nicht-nordisch, so seine Scheu 

 vor harten Wahrheiten, überhaupt vor allem, was hart auf hart geht, sein 

 mangelnder Sinn für tragisches Heldentum, seine erstaunliche Fähigkeit 

 der psychologischen Einfühlung, seine kosmopolitische Gesinnung, seine 

 Neigung zu magisch-imponierender Aufmachung, seine brennende erotische 

 Phantasie, die unmittelbar geistesverwandt mit der des „Hohen Liedes" 

 und der von ihm so geschätzten vorderasiatischen Dichter ist. In mehr 

 als einer Hinsicht ist Goethe mit Rousseau wesensverwandt. Sein Werther 

 ist rousseauisch und doch nicht nur eine Nachahmung Rousseaus, 

 sondern ganz offenbar unmittelbarer erlebt als irgendeine seiner sonstigen 

 Gestalten. In der Tat scheint mir neben dem nordischen Einschlag in 

 Goethes Veranlagung ein vorderasiatischer wahrscheinlich zu sein. Dafür 

 spricht auch sein körperlicher Typus und der seiner mütterlichen Ver- 

 wandtschaft. Sommer^) findet bei Goethe eine „germanisch-romanische 

 Mischform'' und er macht darauf aufmerksam, daß in der Wetterau, der 

 Heimat von Goethes mütterlicher Familie, eine „sehr starke Vermischung 

 von germanischen und romanischen Volkselementen" stattgefunden hat 

 und daß dort „halb oder ganz romanische Gesichter in den Dörfern sehr 

 häufig" sind. Was hier als „romanisches Element" bezeichnet wdrd, dürfte 

 der Rasse nach — und die allein steht ja hier in Frage — weniger medi- 

 terran, woran man vielleicht denken könnte, als vielmehr vorderasiatisch 

 bestimmt sein. Die Römer der Kaiserzeit, von denen jener Einschlag 

 stammt, waren zum großen Teil von vorderasiatischer Abstammung, und 

 außerdem waren die Legionen überall von jüdischen und syrischen Händ- 

 lern begleitet. Direkter jüdischer Einschlag, den der Geburtsname seiner 

 Großmutter Lindheimer vermuten lassen könnte, ist bei Goethe dagegen 

 nicht nachzuweisen. 



Die teilweise nicht-nordische Artung Goethes wird besonders deut- 

 lich, wenn man ihn mit Dichtern von nordischem Typus des Geistes wie 

 Shakespeare, Schiller, Hebbel, Gobineau, Nietzsche, Strindberg vergleicht. 

 Diese verhüllen den Blick nicht vor den entsetzlichen Sinnlosigkeiten des 

 Daseins; sie suchen sie vielmehr eher auf und finden gerade darin ihre 

 tragische Erhebung. Goethe aber liebt das Allzumännliche nicht. Er 

 wollte im „Faust" alles Wesentliche darstellen, was Menschenherz bewegt; 

 aber das Ewig-Männliche fehlt darin trotz des vielen Redens von der 

 „Tat". Napoleon hat von Goethe bekanntlich gesagt: „Voilä un homme." 

 Wenn das heißen sollte: Das ist ein Mann, so ist es nicht besonders 

 treffend; treffend ist aber: das ist ein Mensch. Homo est. Ja, hätte 

 Goethe mehr Sinn für das Ewig-Männliche gehabt, so hätte er wohl das 

 Ewig-Menschliche nicht so vollendet beherrscht. So war der nicht-nordische 

 Einschlag in seinem Wesen vermutlich wesentlich für sein Werk. Seine 

 stärkste Seite ist ja die Lyrik, und ebenbürtig darin ist ihm wohl nur — 

 Heine. 



Was ich an dem Fall Goethe zeigen wollte, ist, daß Rassenreinheit 

 jedenfalls nicht eine unerläßliche Vorbedingung geistiger Größe ist, daß 



1) Sommer, R. Goethe im Lichte der Vererbungslehre. Leipzig 1908. 



