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das Verschiedene werde? Wie ist es möglich, dass das Wirk- 

 liche nicht dem Begriffe, das Gewisse nicht dem Wahren ent- 

 spreche? Es scheint vollkommen klar, dass diese Frage eine 

 unabweisbare ist; aber eben so klar wird es wohl sein, dass 

 gerade sie weder durch die Naturlehre noch durch die Philo- 

 sophie allem gelöst werden kann, und weder im Kennen noch 

 im Erkennen enthalten ist. Und doch ist sie da; und weil 

 sie ist und nicht durch jene beantwortet wird, hört man wohl 

 von Vielen aus der Empfindung dieses Mangels heraus sagen, 

 dass wir überhaupt , nichts wissen'. 



Nun sagen wir, dass jede bestimmte Kraft wie der sie 

 erfassende Begriff zwar aus der allen gemeinsamen Urkraft 

 entwickelt, aber als entwickelte auch selbständig und vermöge 

 ihrer Selbständigkeit auch selbstthätig sei. Ist das der Fall, 

 so wird damit jede selbständige Kraft zugleich zum Gegenstande 

 der anderen, und das ist das Bestimmtwerden des Einen durch 

 das Andere. Wird aber jede Kraft durch alle anderen bestimmt, 

 so ist damit offenbar zugleich gesagt, dass gar keine Kraft 

 zur reinen nur ihr gehörigen Erscheinung gelangt, sondern 

 dass sie in ihrer Wirklichkeit stets jenes Bestimmtwerden 

 durch die andere mit enthält. Ich muss daher nothwendig in 

 jeder Erscheinung die Kraft aus der sie hervorgeht von der- 

 jenigen scheiden, welche auf jene einwirkt; oder wie wir nun- 

 mehr wohl sagen dürfen, ich kann überhaupt gar keine Er- 

 scheinung bloss durch ihre eigene Einzelkraft, oder durch ihren 

 einfachen Begriff begreifen. Sondern alles wirklich Seiende ist 

 ein Ergebniss des Zusammenwirkens verschiedener Kräfte in 

 derselben Erscheinung. Nun nenne ich diejenige Kraft, welche 

 die Erscheinung der anderen Kraft bestimmt und sie durch 

 ihre Gewalt ändert, die Ursache der Besonderheit in der Er- 

 scheinung oder Thatsache, welche ohne jene zweite Kraft stets 

 dieselbe bleiben würde; die für sich gedachte Modifikation der 

 Erscheinung der ursprünglichen Kraft aber, heisst die Wirkung. 

 Da nun alle Kräfte selbständig gewordene Momente in der 

 Urkraft oder jenem , Grunde' aller Dinge sind, so ist für die 

 wirkliche Besonderheit der Erscheinungen oder Thatsachen 

 jede Kraft eine Ursache, sei es in der Natur, sei es im Leben, 

 und jede Thatsache wiederum eine Einheit von Wirkungen 

 oft sehr verschiedener Kräfte oder Ursachen. Ist dem nun aber 



