Die Entwicklung der Staatswissenschaft bei den Griechen . 223 



so, so werde ich das Daseiende weder bloss als Thatsache, noch 

 bloss als Begriff und Kraft vollständig je begreifen, sondern ich 

 muss dasselbe auf jedem Punkte seiner Erscheinung als Ur- 

 sache und Wirkung- erkennen lernen; erst dann kann ich es 

 verstehen. Dieses Verhältniss nun vermöge dessen alle Dinge 

 und Thatsachen auf diese Weise für einander Ursache und 

 Wirkung zugleich sind, nenne ich die Causalität, die Ursäch- 

 lichkeit. Das Erkennen dieser Ursächlichkeit aber ist weder 

 reine Beobachtung, welche ja nur die Erscheinung und ihren 

 Wechsel kennt, noch reine Philosophie, welche nur den an sich 

 gleichen Begriff und Kraft begreift. Wir werden dieselben 

 daher, indem wir sie als eine selbständige Aufo-abe und Arbeit 

 des Geistes bestimmen, mit dem Namen des Wissens bezeichnen. 

 Ich kenne die Thatsache, ich begreife ihren Grund und ihr 

 Wesen, aber ich weiss sie nur als Wirkung ihrer Ursachen. 

 Alsdann aber nenne ich den Wechsel ihrer Erscheinung der 

 aus beiden sich ergibt, das Leben derjenigen Kraft, welche der 

 Grund des Einheitlichen in der Thatsache ist. Das Zusammen- 

 fassen des Wissens von Grund, Erscheinung, Ursache und 

 Wirkung in ein Ganzes, das Leben der Kräfte in ihrer Cau- 

 salität, nenne ich die Wissenschaft. 



Und wenn ich nun, ohne auf weitere Voraussetzungen 

 und Entwickhingen einzugehen, die Gemeinschaft der Menschen 

 als eine Einheit der Begriffe von Staat und Recht betrachte, 

 so kann ich jetzt mit Recht sagen, dass es einerseits eine 

 Kenntniss von Staat und Recht, das ist der positiven, con- 

 creten gegebenen Erscheinung und Ordnung beider gibt, die 

 sich in der Rechts- und Staatslehre zum Ausdruck bringt, und 

 dass auf der andern Seite die Philosophie des Staats und Rechts 

 wie beide Begriffe aus der Urkraft zu einem in sich harmo- 

 nischen Ganzen entwickelt, dass aber beide Auffassungen eben 

 so weit von einander verschieden sind für Recht und Staat 

 wie für das Daseiende überhaupt, keine von der andern ab- 

 hängig, keine die andere erfüllend, jede für sich vielleicht voll- 

 endet, aber keine für sich fähig die Wirklichkeit der Lebens- 

 gestaltungen zum vollen Verständniss zu bringen. Die letzteren 

 kann ich, da alle wirklichen Verhältnisse des Lebens doch 

 zuletzt nicht als einfache, sondern als ein Complex zusammen- 

 gefasster Ursachen und Wirkungen erscheinen, offenbar überhaupt 



