Die Entwicklung der Staatswissenschaft bei den Griechen. -1«' 



Verständniss des Lebens, neue Bedingungen für die Aufgaben des- 

 selben, und empfangen als mitwirkende und gewaltige Factoren 

 der Gestaltung aller menschlichen Dinge auch einen neuen 

 Namen, unter dem eigentlich erst unsere Zeit sie verstehen 

 und in der Bahn ihrer mächtigen Wirkungen sie verfolgen lernt. 

 Aus dem wirtschaftlichen Gute dessen Begriff und lebendigen 

 Organismus uns die Volkswirth schaff lehrt, wird in diesem 

 Sinne, als Factor der geistigen Entwicklung der Menschheit 

 überhaupt und speciell als mitwirkende Kraft in aller Verwirk- 

 lichung der Idee vom Gerechten, von Staat und Recht, der 

 Besitz. Der Besitz ist zunächst nichts anderes als das Gut, 

 aber er ist das Gut in seiner Gewalt über das Leben der 

 menschlichen Gemeinschaft, das Gut als einer der mächtigsten 

 Factoren in aller Staats- und Rechtsbildung, das Gut in seiner 

 ethischen Bedeutung für jeden Einzelnen und damit für das 

 Gesammtleben. Dies Gut aber als Besitz erkannt und gedacht 

 bleibt in diesem seinem Einfluss auf die Menschheit, ihre wirk- 

 liche Ordnung und das Leben ihrer Idee nicht etwa wieder 

 ein in sich einfaches Element, und nicht bloss in seiner elemen- 

 taren Natur, welche sein Begriff wie sein Name von dem des 

 wirtschaftlichen Gutes so bestimmt scheidet, muss man die 

 Quelle seiner Gewalt in menschlichen Dingen suchen. Der 

 Besitz vielmehr als das in die ethische Idee aufgenommene 

 Gut nimmt in das Leben dieser Idee wiederum dasjenige mit 

 hinüber, ohne welches es selbst kein Gut sein kann, das Maass 

 und die Vertheilung. Mit diesem seinem Maasse aber, das an ihm 

 vermöge seiner zunächst wirtschaftlichen Natur haftet, tritt 

 er in die Menschheit hinein, und es ist klar dass, wenn das 

 Gut als Besitz etwas über die Menschen vermag, sei es im 

 Guten sei es im Schlimmen, diese Macht des Besitzes mit der 

 Vertheilung der Güter welche eben den Besitz bilden, zu 

 einer Vertheilung dieser Macht selber unter den Menschen 

 werden, und das Maass des Besitzes selbst für jeden Einzelnen 

 aus dem Gute selbst ein neues Gut erzeugen muss, dessen 

 Inhalt dann nicht mehr die Substanz des wirthschaftlichen Ver- 

 mögens etwa in Grund und Boden oder in Geld, sondern die 

 mit dem letztern gegebene Stellung in der Gemeinschaft selber 

 bedeuten wird. Die Untersuchungen über diesen Process, durch 

 welchen auf diese Weise aus dem wirthschaftlichen Gute der 



