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Besitz und aus dem Besitz ein neuer Begriff neuer Güterarten, 

 und aus der Vertheilung beider eine zuletzt auf dem wirth- 

 schaftlichen Organismus der Güter beruhende neue Ordnung 

 des Gesammtlebens der Menschheit entsteht, hat sich nun erst 

 in unserer Zeit von der Volkswirtschaftslehre einerseits und 

 der Rechts- und Staatslehre andererseits zu einem selbstän- 

 digen Gebiete der Wissenschaft abgelöst und sich neben jene 

 hingestellt. Diese nun zu verfolgen ist hier zwar nicht der 

 Ort; wohl aber bedürfen wir für das Verständniss nicht bloss 

 unseres Lebens, sondern auch der griechischen Staats- und Ge- 

 dankenwelt der Worte und Begriffe, welche aus jener Unter- 

 suchung hervorgegangen sind und die wir alle kennen, obgleich 

 ihr eigentlicher Sinn bis jetzt kein offen vorliegender war. Jene 

 Ordnung unter den Menschen nämlich, welche durch die Ver- 

 theilung des Besitzes im obigen Sinne gesetzt und mit dem 

 Wechsel dieser Vertheilung eine immer wechselnde ist, nennen 

 wir die Gesellschaft; das Maass des wirthschaftlichon Gutes 

 aber, dem Einzelnen zum Maasse der Kraft geworden, vermöge 

 deren er auf das wirkliche Leben Anderer Einfluss hat, ver- 

 leiht ihm jetzt als Maass seines Besitzes seine gesellschaftliche 

 Stellung, und aus der materiellen Grösse dieses wirthschaftlichen 

 Maasses, die wir als Reichthum, Armuth und Wohlhabenheit rein 

 wirthschaftlich bezeichnen, wird ein neues gesellschaftliches 

 Gut, das wir in seinen zwei grossen Grundformen als die Kraft 

 in allen öffentlichen Dingen, die Macht oder den öffentlichen 

 Einfluss, und andrerseits als den öffentlichen Werth einer ein- 

 zelnen Persönlichkeit die Ehre nennen. Die Gesellschaft der 

 Menschen wird damit jetzt in ihrem wesentlichen oder viel- 

 mehr organischen Unterschiede von der abstracten Gemeinschaft 

 derselben diejenige Ordnung, welche durch die Vertheilung des 

 Besitzes als Vertheilung der beiden gesellschaftlichen Güter 

 der Macht und der Ehre gebildet wird, und in welcher daher 

 das wirthschaftliche Element des menschlichen Lebens zur 

 ethischen Grundlage des Gesammtlebens erhoben ist. Das ist 

 der erste Schritt, den die neuere Wissenschaft auf diesem 

 Gebiete gethan hat. 



Als solcher aber würde er ein bloss abstracter sein und 

 rein der Geschichte des menschliehen Gedankens angehören. 

 Allein er bedeutet mehr. 



