260 Stein. 



sie sich in den Personen, welche sulche Besitze haben. Damit 

 vertheilen sie zuerst die gesellschaftlichen Güter der Ehre und 

 der Macht nach der Vertheilung des Besitzes, und aus den 

 ursprünglichen wirthschaftlichen Classen der Grossen, der Mitt- 

 leren und der Nichtbesitzer sind die gesellschaftlichen Classen 

 der Höheren, Mittleren und Niederen entstanden. Das ist der 

 erste gesellschaftliche Entwicklungsprocess, den die Geschichte 

 kennt. Es ist die Scheidung der äpwroi von dem übrigen 3vjp.oc; ' 

 der hri\Loq selbst aber beginnt seine Natur zu ändern. Noch ist 

 er wie ursprünglich seinem Princip nach, gemäss dem alten v6(xo<; 

 xypcKDoq, die freie Gemeinschaft, aber in Wahrheit ist er nicht 

 mehr die Gemeinschaft der Gleichen; schon Homer will oti apcsTcx; 

 xpatet; aber die Empfindung, die hier zum Grunde liegt, ist 

 jetzt zur festen Gestalt in der Vertheilung des Besitzes geworden, 

 und der alte If^j.z: ist in der Wirklichkeit die Aristokratie der 



1 Wenn wir uns verstatten dürften über Fragen, die wir allerdings nicht 

 beherrschen hier beiläufig eine Ansicht aufzustellen, so würden wir glauben, 

 dass ein ganzer Theil der Sprache so innig mit den Verhältnissen des 

 Güterlebens durchdrungen ist, dass die Etymologie vieler Wörter ohne 

 die Beachtung der Arbeits- und Güterverhältnisse nicht wohl 7.11 einem 

 entsprechenden Resultate gelangen kann. Unser Gegenstand aber zwingt 

 uns, wenigstens auf einen Punkt aufmerksam zu machen. Jene Scheidung 

 der Classen, nämlich auf Grundlage des Besitzes, hat sich denn doch 

 natürlich sofort auch in der Sprache tixirt. Ob und wie damit die Worte 

 äyx'Jo: und avIpayaO'!* zusammenhängen, sowie der ä'vaijavopu>v oder 

 der aypo;, ,Trift', der mit dem Privateigentum entstehende , Acker', 

 vermögen wir nicht zu entscheiden. Jedenfalls scheint der zaXo?, der 

 vermöge seines aypo; zu öffentlichen Dingen Berufene zu sein als xaXo? 

 y.ayxOo; der grundansässige und dadurch ansehnliche Mann, und das 

 alte deutsche Wort ahpar, achtbar, hat keinen andern Ursprung. Kommt 

 nicht auch , ehrbar' von Erde, Hertha, 'ipct, 'Apda, arvum? Jedenfalls 

 ist der Comparativ von x.aX6q ein doppelter, eben so der von ayxÖö? — 

 wie wäre das möglich, wenn nicht im Worte selbst ursprünglich die 

 doppelte Bedeutung des an sich und des gesellschaftlich Guten und 

 Schönen gelegen hätte? Fast unzweifelhaft aber erscheint dieselbe 

 durch den Superlativ; denn dass ,apigTO«' den durch den grossen Grund- 

 besitz Besseren bedeutet hat, zwingt uns das Wort anzunehmen, wie die 

 Geschichte selbst, welche unter den Aristokraten niemals die -Xoiaio'. oder 

 die Timokraten, sondern immer nur die Grundherren verstanden hat; und 

 wie doch konnte aus äyaüo; der apiffTO?, entstehen, wenn ayaOd; mit dem 

 Grundbesitz absolut nicht zusammenhing? Jedenfalls aber harmonirt diese 

 Auffassung, wie wir glauben, vollständig mit den historischen Thatsachen. 



