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als jetzt die Stütze seiner Macht bei den Kleinen zu suchen? 

 Der Instmct sagt ihm, was er wünschen inuss; aber erst die 

 Verhältnisse zeigen ihm den Weg, den er zu gehen hat. All- 

 gemeine Hinneigung zum Xao«;, der jetzt nicht mehr der 8vj[xoJ 

 die Angehörigen der Gemeinde, sondern die Kleineren neben 

 den Grösseren zu bedeuten beginnt, gibt ihm die Neigung des 

 , Volkes' als Gegengabe 5 aber die wirkliche Kraft muss er doch 

 erst in der Versammlung des Volkes concentriren und messen. 

 Um das zu können, muss er das noch unbestimmte Gesammt- 

 gefühl des Volkes, dass es als Ganzes nur noch scheinbar die 

 alte Herrschaft besitze, zum rechtlichen Ausdruck bringen; um 1 

 das wieder zu können, muss er den Punkt angreifen, auf 

 welchem der Besitzer tödtlich vorletzt wird, den Besitz selber. 

 Er muss daran denken, wie er wenigstens die gefährdete Mittel- 

 classe der xocXol KayaÖot mit sieh verbünde, indem er die Ver- 

 waltung des xocvov den y.z'—z: abnimmt, und sie der Gemein- 

 schaft des yr^.zz wiedergibt. Und jetzt kommt die Aristokratie 

 zum Bewusstsein der Gefahr, welche im Köuigthum als solchem 

 liegt; denn das was wir gesagt wird nicht mehr ein König thun, 

 sondern sie thun es alle. Zum ersteninale entsteht jetzt den 

 Aristois aus jenem Bewusstsein der Gefahr das Bewusstsein, 

 dass sie eine selbständige Classe sind, deren Herrschaft doch 

 zuletzt auf ihrem Besitze beruht; und aus dieser Erkenntniss, 

 dem ersten Classenbewusstsein, bildet sich sofort das erste 

 Classeninteresse, das Streben, den Besitz, ihre Grundlage, gegen- 

 über denen zu erhalten, deren Classeninteresse es umgekehrt ist, 

 ihnen denselben zu nehmen. Der König aber, der das letztere 

 geplant, wird zur Personification desselben; nur durch ihn, durch 

 das Haupt des Ganzen, hat die untergeordnete Classe ein Organ 

 und einen Mittelpunkt; an ihn schliesst sich ehrend und ge- 

 horsam Alles an, was nicht mehr unter der Herrschaft der 

 afourcoc stehen will; und ist es in der That nicht gerecht, dass 

 statt der Ungleichheit die alte Gleichheit wieder herrsche? 

 Vertritt jener König nicht mehr als ein Interesse? Ist er 

 nicht in Wahrheit der Träger eines Princips, des alten, eigent- 

 lichen wahren Princips des griechischen or^xo:'? Soll er nicht 

 unverletzlich sein wie dies Princip selber? Soll man nicht 

 ihm gehorchen statt dem Beschlüsse der Agora, den doch nur 

 die Grossen machen? Und muss denn dieser Beschluss gerade 



